붓다가 최초로 발견한 명상의 본래 모습
사마타(定)와 위빠사나(觀)의 세계!

스트레스에 짓눌린 현대인에게 꼭 필요한
명상에 대한 모든 것이 담긴 책!

요즘 코로나 19로 인해 많은 사람들이 두려움에 떨고 있는 형국이다. 고통 속에서 우리 모두가 연결되어 있고, 영향을 주고받으며 이루어진 존재라는 것을 깨닫고 서로를 배려하고 존중하는 법을 배운다면 불행 중 다행이라 하겠다. 코로나 19는 가볍게 넘어갈 수도 있으나 전염력이 높고, 기저질환자나 노약자는 치명적일 수도 있어서 더 두렵게 느껴지는 것 같다.

개인위생을 철저히 하고, ‘면역력을 높이는 것’이야말로 실질적인 예방법이라고들 하는데, 어떻게 하면 면역력을 높일 수 있을 것인가? 미국 모 대학에서 발표한 명상이 면역력을 높인다는 연구 결과를 굳이 들지 않더라도 명상과 면역력의 상관관계는 자명하다. 스트레스가 면역력을 떨어뜨리고, 명상은 스트레스를 완화시켜 면역력을 높여주기 때문이다.

스트레스로 인해 짓눌린 현대인들이 명상을 통해 마음의 안정뿐만 아니라 육체 건강에도 큰 도움을 주고, 치유 효과가 매우 크다는 것은 보편적 상식이 되었다. 온갖 종류의 명상센터는 물론이고 다양한 명상앱이 계발되어 디지털 명상까지 활성화될 정도로 명상이 일상화된 지 오래다.

이 세상에 존재하는 수많은 명상의 뿌리는 깨달음의 종교인 불교, 불교의 창시자인 고따마 붓다의 명상에 있다 해도 과언이 아니다. 불광사 혜담 스님이 아함경과 니까야 등 초기경전과 대승경전을 토대로 50년 수행 체험과 깊은 사유를 통해 붓다가 최초로 발견한 명상의 본래 모습, 사마타(定)와 위빠사나(觀)의 세계를 밝혀 놓은 책 『고따마 붓다의 정관명상(定觀冥想)』, 이 책에서 고따마 붓다가 깨달음을 얻은 명상법에 대한 모든 궁금증을 풀어 주고 있다.

붓다가 최초로 발견한 명상의 본래 모습
사마타(定)와 위빠사나(觀)의 세계!

스트레스에 짓눌린 현대인에게 꼭 필요한
명상에 대한 모든 것이 담긴 책!

요즘 코로나 19로 인해 많은 사람들이 두려움에 떨고 있는 형국이다. 고통 속에서 우리 모두가 연결되어 있고, 영향을 주고받으며 이루어진 존재라는 것을 깨닫고 서로를 배려하고 존중하는 법을 배운다면 불행 중 다행이라 하겠다. 코로나 19는 가볍게 넘어갈 수도 있으나 전염력이 높고, 기저질환자나 노약자는 치명적일 수도 있어서 더 두렵게 느껴지는 것 같다.
개인위생을 철저히 하고, ‘면역력을 높이는 것’이야말로 실질적인 예방법이라고들 하는데, 어떻게 하면 면역력을 높일 수 있을 것인가? 미국 모 대학에서 발표한 명상이 면역력을 높인다는 연구 결과를 굳이 들지 않더라도 명상과 면역력의 상관관계는 자명하다. 스트레스가 면역력을 떨어뜨리고, 명상은 스트레스를 완화시켜 면역력을 높여주기 때문이다.
스트레스로 인해 짓눌린 현대인들이 명상을 통해 마음의 안정뿐만 아니라 육체 건강에도 큰 도움을 주고, 치유 효과가 매우 크다는 것은 보편적 상식이 되었다. 온갖 종류의 명상센터는 물론이고 다양한 명상앱이 계발되어 디지털 명상까지 활성화될 정도로 명상이 일상화된 지 오래다.

이 세상에 존재하는 수많은 명상의 뿌리는 깨달음의 종교인 불교, 불교의 창시자인 고따마 붓다의 명상에 있다 해도 과언이 아니다. 불광사 혜담 스님이 아함경과 니까야 등 초기경전과 대승경전을 토대로 50년 수행 체험과 깊은 사유를 통해 붓다가 최초로 발견한 명상의 본래 모습, 사마타(定)와 위빠사나(觀)의 세계를 밝혀 놓은 책 『고따마 붓다의 정관명상(定觀冥想)』, 이 책에서 고따마 붓다가 깨달음을 얻은 명상법에 대한 모든 궁금증을 풀어 주고 있다.


삶의 근본적 변화 위해 노력하는 것이 수행이자 명상!
누구나 명상으로 행복한 삶 살 수 있도록 안내하는 처방전!

“그대가 저 너머로 가려면 스스로 사물에 갖다 붙이는 한계를 자꾸자꾸 넘어가야만 합니다. 이것은 당신 존재의 근본적 변화를 요구합니다. 불교에서는 이렇게 우리 존재의 근본적 변화를 위해서 노력하는 삶을 수행이라고 부릅니다. 때문에 수행은 출가 수행자의 독점물이 아닙니다. 요즈음 수행이라는 이름 아래 명상의 붐이 일어나고 있습니다. 그러나 노납이 보기에 작금의 명상이 ‘명상은 수행이다’라는 본래의 목적을 상실하고 있다는 생각이 듭니다.”
- 머리말 중에서

이 책의 저자 혜담 스님은 일찍이 일본으로 유학하여 오래도록 ‘공사상(空思想)’, ‘반야사상’을 연구해 왔다. 귀국 후에는 수십 년 동안 선수행을 하면서 도심포교 도량으로 유명한 불광사에서 대중들에게 법을 설하고 지도해 왔다. 스님은 요즘 명상이 본래의 목적을 상실하고 있다는 생각, 한마디로 본말이 전도되고 있는 데 대한 안타까움이 이 책을 저술하게 된 동기임을 밝히고 있다. 세속적인 욕망에 기인한 건강이나 성공 등이 아닌, 인간 존재의 근본적 변화를 위해 노력하는 삶인 수행으로서의 명상, 고따마 붓다가 최초로 발견한, 깨달음을 얻은 수행법인 명상의 본래 모습을 찾아보고 싶었다는 것이다.

“처음 『아함경』과 『남전대장경』을 통하여 연구하던 중 다행히 『니까야』를 연구하고 한글로 번역한 각묵 스님과 전재성 박사 등 선학(先學)들 덕택에 그 동안 미진했던 부분을 메울 수 있었다.”는 혜담 스님은 우리 모두의 삶의 행복을 얻을 수 있는 처방전을 받아 나누어 주기 위해 고따마 붓다의 명상법에 대해 집필하게 되었다고 한다. 우리도 부처님처럼 명상을 통해 오욕락(五欲樂; 식욕, 수면욕, 성욕, 재물욕, 명예욕)을 제어한다면 욕망이 자타(自他)를 함께 이롭게 하는 기쁨과 보람으로 바뀌게 된다는 것을 거듭 강조했다.


‘아아! 세간의 중생들은 극심한 괴로움을 받나니 곧 나고 늙고 병들고 죽음이며, 또한 가지가지 고뇌를 받으면서 그 가운데 전전하여 떠나지 못하는구나. 어찌하여 이 모든 괴로움에서 벗어나고자 하지 않고, 어찌해서 괴로움을 싫어하고 고요한 지혜를 구하지 않으며, 어찌해서 나고 늙고 병들고 죽음의 괴로움에서 벗어나기를 생각지 않는가.’(불본행집경)
- 본문 39쪽 중에서

혜담 스님은 고따마 붓다의 어린 시절의 명상 체험에 대해 주목했다. 위 경전 내용처럼 고따마 싯다르타는 중생들의 삶에 대하여 고뇌하면서 명상에 들었다. 선정을 닦는다는 생각조차 없었고, 단지 고통스러운 보통 사람들의 현실을 생각하며 골똘히 깊은 사유의 세계로 들어가다 보니 현상세계를 벗어난 고요함과 편안함을 느끼게 된 것이다. 하지만 그날 명상에서 얻은 신비한 체험은 뒷날 고행과 선정수행 때 짧은 시간 안에 두 번째 선정을 얻게 하는 디딤돌이 되었다고 한다.

“고따마 붓다는 어렸을 적에 경험한 첫 번째 명상을 상기하며 깨달음에 이르는 방법임을 확신한 것입니다. 그리고 네 번째 명상까지 달성하고 거기에서 궁극의 깨달음을 얻었다는 것이 노납의 생각입니다. (중략) 고따마의 어릴 적 이 체험을 구태여 이름을 붙인다면 ‘지관겸수명상(止觀兼修冥想)’이라고 부르는 것이 적당하다는 생각입니다. 왜냐하면 인간으로서는 타고난 본성(本性) 즉 불성(佛性)을 탐욕과 성냄과 어리석음으로 훼손하지 않고 살 수 있다면 그것이 바로 사마타와 위빠사나의 수행을 함께 닦는 경지이기 때문입니다.”
-본문 40쪽 중에서

고따마 붓다는 첫 번째 명상 스승인 아라다 깔라마와 두 번째 명상 스승인 우드라까 라마뿌뜨라의 가르침을 받으면서 스승들의 능력을 뛰어넘는 경지에 이르렀지만 선정과 고행으로는 해탈에 이를 수 없다는 것을 깨달았다. 혜담 스님은 고따마 붓다가 어릴 적의 명상 체험을 떠올림으로써 새로운 전기를 마련할 수 있었다고 역설한다.
고따마 붓다 이전에는 아무도 행하지 않았던 고따마 붓다의 수행법은 대승불교권에서는 지관겸수명상으로 불렸다. 지관은 어지럽고 산란한 마음을 가라앉히고 멈추게 한다는 의미의 지[止, 사마타]와 자신의 본래 청정한 본성을 끊임없이 지켜본다는 의미의 관[觀, 위빠사나]으로 이루어진 것이다. 우리나라 보조국사 지눌이 주창한 정혜쌍수 역시 정(定)은 사마타의 다른 번역이고, 혜(慧)란 반야[般若, prajn？] 즉 ‘최고의 지혜’ 혹은 ‘깨달음의 지혜’로 마음의 본래 성품을 본 것을 말한다. 다시 말해 정혜는 마음을 가라앉히고 자신의 본래 청정한 성품을 끊임없이 비추어 살펴보는[觀照] 것이라고 할 수 있다.

고따마 붓다는 어떻게 깨달았을까? 혜담 스님은 “고따마 붓다가 보리수 아래에서 깨달음을 얻었던 수행은 당시에는 없었던, 독자적인 방법을 계발하여 네 번째 선정을 증득한 것으로, 어릴 적 체험을 바탕으로 한 지관겸수명상이라 할 수 있다.”고 한다.


왜 고따마 붓다의 정관명상(定觀冥想)인가?

“첫째는 사마타를 남악혜사 선사나 천태지의 스님처럼 지(止)라고 번역했을 경우에는 대부분이 한글세대인 현대인이 이해하기가 너무 어렵다는 것이고, 정(定)이라고 번역했을 경우는 선정(禪定)이라든가 입정(入定) 등으로 번역했을 때처럼 그 의미를 쉽게 받아들일 수 있다는 점입니다. (중략) 관이라고 번역했을 때는 위빠사나의 본래 의미가 잘 살아날 뿐만 아니라, 쉽게 그 의미에 접근할 수가 있어서 수행을 용이하게 할 수 있을 것이라는 생각 때문입니다.”
- 본문 46쪽~47쪽 중에서

혜담 스님은 한글세대가 알아듣기 쉽고 위빠사나의 본래 의미인 ‘관찰’이나 ‘분석’의 뜻을 살리기 위해 지금까지 불교에서 전통적으로 사용해 왔던 사마타와 위빠사나를 번역한 ‘지관명상’이나 ‘정혜명상’이 아닌 ‘정관명상’이라고 명명했다고 한다.
“고따마의 어릴 적 체험인 ‘정관겸수명상’의 경우에 있어서 정(定; 사마타)과 관(觀; 위빠사나)은 서로가 동시적으로 밑받침이 되는, 상호(相互) 간에 밀접한 관계를 가지고 있다.”는 혜담 스님은 정명상(定冥想)을 의지하여 관명상(觀冥想)에 도달하고, 정명상을 통해서 얻어진 선정[三昧]을 바탕으로 관명상에 의한 지혜가 발현된다는 것을 거듭 강조했다.
한편 인간이 필연적으로 가지고 있는 번뇌와 망상, 근심 걱정 등 온갖 번민을 없애고 편안하고 활기찬 삶을 살기 위해서는 정관명상을 해야 한다고 한다. 인지가 발달할수록 고따마 붓다의 명상법의 중요성을 깨닫게 되고, 정(定)이라는 약으로 생사의 병을 치료하고, 관(觀)이라는 약으로 번뇌의 병을 다스려야 한다는 것이다.


생사의 고통에서 벗어나 진정한 자유인이 되다

“「도시경」에서의 관조명상의 방법은 이와 같이 해서 ‘태어남이 있기 때문에 늙음·죽음이 있음’을 알게 되었지만, 이러한 본격적인 불교적 명상수행을 계속하다 보면 번뇌와 망상으로 생멸을 거듭하며 요동치는 마음을 전환하여 반야의 지혜로써 본래 맑고 빛나는 본성(本性)인 불성(佛性)을 환하게 드러낼 수 있게 됩니다.”
-본문 65쪽 중에서


불교는 믿음의 종교가 아닌 수행 곧 명상의 종교라고 한다. 불교의 창시자인 고따마 붓다가 인간의 근본적인 고통인 생로병사에서 벗어나기 위해 출가했고, 명상을 통해 고통에서 벗어나 완전한 열반의 길을 열어주었기 때문이다. 고따마 붓다는 보리수 아래에서 연기(緣起)의 항목을 하나하나 관찰하고 깨달았다. 즉 위빠사나, 관조명상이야말로 모든 번뇌를 완전히 끊고 가장 완벽하고 원만한 깨달음을 증득하는 최고·최초의 수행방편으로서 고따마 붓다는 위빠사나를 통해서 비로소 붓다가 되신 것이다.
연기법을 깨달은 고따마 붓다는 “연기법은 내가 만든 것[所作]도 아니요, 또한 다른 깨달은 이[餘人]가 만든 것[所作]도 아니다. 그러므로 연기법은 저들[彼] 여래들[如來]이 세상에 출현하거나 세상에 출현하지 않거나 항상 법계(法界)에 존재한다[常住].”고 하면서 모든 이들에게 깨달음의 길을 열어 주었다. 누구든지 괴로움과 윤회의 원인을 바르게 관(觀)하면 괴로움에서 벗어날 수 있다고 한다.


네 가지 성스러운 진리, 대승불교의 정법론

“다른 종교에서 세우고 있는 원죄와 같은 가설은 그 종교를 믿지 않는 사람은 수긍하고 믿기가 어렵지만, 부처님께서 세우고 있는 불교의 괴로움이라는 가설은 그것이 가설로서 끝나지 않고 누구나가 수긍할 수 있다는 사실입니다. (중략) 아무리 현재 즐거움에 충만해 있다고 해도 마침내 늙고 병드는 등 인간의 근본적인 고통을 면할 수는 없습니다.”
-본문 98쪽 중에서

혜담 스님은 이 책에서 불교의 기본교리인 사성제와 팔정도에 대해 자세히 설하고 있다. 고따마 붓다의 정관명상이 네 가지 성스러운 진리를 깨닫고 바로 지금 이 자리에서 행복해지는 법을 체득하는 길이기 때문이다.
인간의 모든 번뇌의 밑바닥에는 갈애가 있고, 갈애를 멸(滅)하면 다른 번뇌도 따라서 멸해지고, 번뇌의 완전한 멸진이 해탈이고 바로 열반의 자리인데, 말은 쉽지만 어렵다. 마음속의 번뇌를 소멸하고 참된 자유와 평화를 이루기 위해서 끊임없이 명상을 해야 한다고 강조한다. 한편 대승불교는 정법에 대한 입장을 다음과 같이 밝히고 있다.

“첫째는 자신뿐만 아니라 모든 사람의 본성(本性)이 불성(佛性)이며, 불성은 형상이 없다는 것입니다. 둘째는 일체의 지혜, 일체의 공덕이 밖에서 오는 것이 아니며, 일체가 자신의 본래성품이 지닌 공덕이고 일체가 형상이 없는 본무상(本無相) 가운데서 나타나는 빛이라는 것입니다. 셋째는 오직 본성·불성진리만 있고 그밖에는 없는 것이기 때문에, 근본적으로 모든 사람들이 뿌리에 들어가면 그 진리 본성뿐이요, 대립된 자가 없다는 것입니다.”
-본문 113쪽~114쪽 중에서

혜담 스님은 대승불교에서 말하는 정법은 우리 모두가 동일 법성을 가진 동일자라고 아는 것, 동일자인 까닭에 서로 위해주고 섬기고 받들어 주고 자비로써 대하는 것이 올바른 진리이고, 불교의 수행은 바로 여기에서 시작되는 것임을 힘주어 말했다.


상의성의 세계, 현상과 생각 저 너머를 보는 길

“「인연경」에서 ‘여래가 세상에 나오거나 여래가 세상에 나오지 않아도 이것은 정하여져서, 법으로써 정하여져서 법으로 확립되어져 있다.’라고 설하고 있는 것처럼, 연기란 결코 부처님께서 만든 것이 아닙니다. 단지 고따마 붓다는 연기의 이법(理法)을 스스로 깨달아 알아서 등정각(等正覺)을 이루고 사람들을 위해 연설하여 열어 보이고 드러내 밝힌 것뿐입니다.
그런데 『아함경』과 『니까야』에서는 인과 연의 의존관계를 더듬어 미혹된 삶의 근원을 밝히고, 나아가 깨달음의 세계를 열어가는 실상(實相)의 설명으로 12지연기(十二支緣起)로부터 2지연기(二支緣起)까지 다양한 항목을 설정하고 있습니다.”
-본문 151쪽

이 책은 고따마 붓다의 정관명상을 규명하기 위하여 경전에 의거하여 사성제와 팔정도뿐만 아니라 연기법 등 불교의 기본 교리에 대해 일목요연하게 설명하고 있다. 그동안 불교 교리와 수행에 대해 어렴풋하게 알고 있었다면 이 책을 통해 정리할 수 있는 계기가 될 것이다.
한편 혜담 스님은 자신의 진실한 모습을 깨닫지 못하고 범부로 자처하며 미혹으로 인해 현상 저 너머를 보지 못하는 사람들에 대한 안타까움을 토로하고 있다. ‘현상과 생각 저 너머’를 중도, 바라밀이라고 하면서 명상을 하든 참선을 하든 염불을 하든 생각하고 생각해서 생각할 것이 없는 데까지 가버리면 그곳이 바로 ‘현상과 생각 저 너머’라고 강조한다.

회주의 소가 벼이삭을 먹는데 [懷州牛喫禾]
익주의 말이 배가 부르네 [益州馬腹脹]
천하의 명의를 찾아갔더니 [天下覓醫人]
돼지 왼쪽 허벅지를 뜸질하라 하더군. [灸猪左膊上]

여주의 소가 여물을 먹으니 용인의 말이 배가 부르다는 이 도리를 그대는 아시겠습니까? 두순 스님의 법신송은 일체가 동일생명의 진리를 잘 표현하고 있습니다. 우리 모두는 본래 하나의 진리생명으로 살고 있습니다.
-본문 251쪽 중에서

혜담 스님의 고따마 붓다의 정관 명상, 이 책의 백미는 정관 명상을 통해 우리가 깨달아야 할 것은 바로 나와 남이 둘이 아닌 이치라는 것, 스님의 표현대로라면, “다른 사람이 행복하고 다른 사람이 복되게 해 달라고 해야 내가 복되는 것입니다. 그 사람이 건강해야 내 손과 발이 건강한 것이고, 손과 발이 건강해야 내가 행복해지는 것입니다.”라는 점이다.
“‘모든 사람들이 남이 아니다, 한 몸이다, 동일자다’라는 동일자성이 그대로 진리에 비추어본 바가 중도라는 깨달음의 한 면모입니다. 때문에 자기가 진리 본연의 완전한 것을 받아서 쓰려면 아무하고도 척지고 대립한 사람이 없어야 되는 것입니다.”라는 혜담 스님의 말씀이 가슴 깊이 다가오는 것은 이즈음의 답답한 형국 때문이리라.

‘아아! 세간의 중생들은 극심한 괴로움을 받나니 곧 나고 늙고 병들고 죽음이며, 또한 가지가지 고뇌를 받으면서 그 가운데 전전하여 떠나지 못하는구나. 어찌하여 이 모든 괴로움에서 벗어나고자 하지 않고, 어찌해서 괴로움을 싫어하고 고요한 지혜를 구하지 않으며, 어찌해서 나고 늙고 병들고 죽음의 괴로움에서 벗어나기를 생각지 않는가.’(불본행집경)
- 본문 39쪽 중에서

고따마 붓다는 어렸을 적에 경험한 첫 번째 명상을 상기하며 깨달음에 이르는 방법임을 확신한 것입니다. 그리고 네 번째 명상까지 달성하고 거기에서 궁극의 깨달음을 얻었다는 것이 노납의 생각입니다. (중략) 고따마의 어릴 적 이 체험을 구태여 이름을 붙인다면 ‘지관겸수명상(止觀兼修冥想)’이라고 부르는 것이 적당하다는 생각입니다. 왜냐하면 인간으로서는 타고난 본성(本性) 즉 불성(佛性)을 탐욕과 성냄과 어리석음으로 훼손하지 않고 살 수 있다면 그것이 바로 사마타와 위빠사나의 수행을 함께 닦는 경지이기 때문입니다.
- 본문 40쪽 중에서

첫째는 사마타를 남악혜사 선사나 천태지의 스님처럼 지(止)라고 번역했을 경우에는 대부분이 한글세대인 현대인이 이해하기가 너무 어렵다는 것이고, 정(定)이라고 번역했을 경우는 선정(禪定)이라든가 입정(入定) 등으로 번역했을 때처럼 그 의미를 쉽게 받아들일 수 있다는 점입니다. (중략) 관이라고 번역했을 때는 위빠사나의 본래 의미가 잘 살아날 뿐만 아니라, 쉽게 그 의미에 접근할 수가 있어서 수행을 용이하게 할 수 있을 것이라는 생각 때문입니다.
- 본문 46쪽~47쪽 중에서

「도시경」에서의 관조명상의 방법은 이와 같이 해서 ‘태어남이 있기 때문에 늙음·죽음이 있음’을 알게 되었지만, 이러한 본격적인 불교적 명상수행을 계속하다 보면 번뇌와 망상으로 생멸을 거듭하며 요동치는 마음을 전환하여 반야의 지혜로써 본래 맑고 빛나는 본성(本性)인 불성(佛性)을 환하게 드러낼 수 있게 됩니다.
- 본문 65쪽 중에서

다른 종교에서 세우고 있는 원죄와 같은 가설은 그 종교를 믿지 않는 사람은 수긍하고 믿기가 어렵지만, 부처님께서 세우고 있는 불교의 괴로움이라는 가설은 그것이 가설로서 끝나지 않고 누구나가 수긍할 수 있다는 사실입니다. (중략) 아무리 현재 즐거움에 충만해 있다고 해도 마침내 늙고 병드는 등 인간의 근본적인 고통을 면할 수는 없습니다.
- 본문 98쪽 중에서

첫째는 자신뿐만 아니라 모든 사람의 본성(本性)이 불성(佛性)이며, 불성은 형상이 없다는 것입니다. 둘째는 일체의 지혜, 일체의 공덕이 밖에서 오는 것이 아니며, 일체가 자신의 본래성품이 지닌 공덕이고 일체가 형상이 없는 본무상(本無相) 가운데서 나타나는 빛이라는 것입니다. 셋째는 오직 본성·불성진리만 있고 그밖에는 없는 것이기 때문에, 근본적으로 모든 사람들이 뿌리에 들어가면 그 진리 본성뿐이요, 대립된 자가 없다는 것입니다.
- 본문 113쪽~114쪽 중에서

「인연경」에서 “여래가 세상에 나오거나 여래가 세상에 나오지 않아도 이것은 정하여져서, 법으로써 정하여져서 법으로 확립되어져 있다.”라고 설하고 있는 것처럼, 연기란 결코 부 처님께서 만든 것이 아닙니다. 단지 고따마 붓다는 연기의 이법(理法)을 스스로 깨달아 알아서 등정각(等正覺)을 이루고 사람들을 위해 연설하여 열어 보이고 드러내 밝힌 것뿐입니다.
그런데 『아함경』과 『니까야』에서는 인과 연의 의존관계를 더듬어 미혹된 삶의 근원을 밝히고, 나아가 깨달음의 세계를 열어가는 실상(實相)의 설명으로 12지연기(十二支緣起)로부터 2지연기(二支緣起)까지 다양한 항목을 설정하고 있습니다.
- 본문 151쪽 중에서

회주의 소가 벼이삭을 먹는데[懷州牛喫禾]
익주의 말이 배가 부르네[益州馬腹脹]
천하의 명의를 찾아갔더니[天下覓醫人]
돼지 왼쪽 허벅지를 뜸질하라 하더군. [灸猪左膊上]

여주의 소가 여물을 먹으니 용인의 말이 배가 부르다는 이 도리를 그대는 아시겠습니까? 두순 스님의 법신송은 일체가 동일생명의 진리를 잘 표현하고 있습니다. 우리 모두는 본래 하나의 진리생명으로 살고 있습니다.
- 본문 251쪽 중에서

‘모든 사람들이 남이 아니다, 한 몸이다, 동일자다’라는 동일자성이 그대로 진리에 비추어본 바가 중도라는 깨달음의 한 면모입니다. 때문에 자기가 진리 본연의 완전한 것을 받아서 쓸려면 아무하고도 척지고 대립한 사람이 없어야 되는 것입니다.
-본문 251쪽 중에서

서문 저 너머를 본다는 말 4

불교사상과 명상
？불교사상에는 없었던 명상이라는 말 16
？불교적 명상과 행복 18
？고따마 붓다의 수습명상 24
「성읍경」의 수습명상(修習冥想) 24 | 「도시경」의 수습명상 27
？초기불교의 경전인 『아함경』과 『니까야』 30

고따마 붓다의 지관수행止觀修行
？『수행본기경』 「출가품」의 지관법문(止觀法門) 34
？고따마 붓다의 어린 시절의 명상 체험 38
？지관겸수명상의 의미 42

고따마 붓다의 정관명상定觀冥想
？왜 정관명상인가? 46
？정관[지관·정혜]명상의 순서 48
？관조명상[觀照冥想, 위빠사나]의 방법 52
？입정명상[入定冥想, 사마타]의 의미 66
？입정명상의 방법 70

관조명상에 의한 깨달음
？「도시경」에서의 깨달음 76
？「도시경」과 「초전법륜경」 82
？「도시경」에서의 깨달음의 의미 89

네 가지 성스러운 진리
？괴로움의 성스러운 진리 96
？괴로움의 일어남의 성스러운 진리 103
？괴로움의 소멸의 성스러운 진리 106
？괴로움의 소멸로 인도하는 도 닦음의 성스러운 진리 109
바른 견해 110 | 바른 사유 114 | 바른 말 116 | 바른 행위 118
바른 생계 119 | 바른 정진 120 | 바른 마음챙김 124 | 바른 삼매 131

상의성相依性·緣起의 세계
？연기법과 반야바라밀 138
？연기법을 깨달아 고따마 붓다가 되다 142
？연기란 무엇인가? 145
？연기의 어의(語義) 해석 세 가지 147
？12지연기(十二支緣起) 151
늙음·죽음[老死] 155 | 태어남[生] 157 | 존재[有] 162 | 취착[取] 166
갈애[愛] 173 | 느낌[受] 175 | 감각접촉[觸] 176 | 여섯 감각장소[六入] 178
정신·물질[名色] 180 | 알음알이[識] 182 | 의도적 행위[行] 183 | 무명(無明) 184
？유전문(流轉門)과 환멸문(還滅門) 187

현상 저 너머의 세계
？통찰의 지혜 192
？현상 저 너머를 보라 197
？연기와 공(空) 204
「반야경」과 신비주의 204 | 공이란 무엇인가? 206 | 연기와 공의 상관관계 210
？중도(中道) 215
『초전법륜경』의 중도 215 | 「깟짜나곳따경」의 중도 218
「반야경」의 중도 222 | 팔정도와 중도 225

현상 저 너머, 그리고 중도中道
？삼라만상이 반야바라밀의 현현이다 234
？절대 독존성 238
？중도의 영원성 240
？맑고 밝은 본성 243
？원만 구족성 246
？동일자성(同一者性) 250