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사람이 아름답다 니체의 선악의 저편이 들려주는 생의 예찬
- 이동용 저
- 이담북스
- 2017년 09월 08일
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정가22,000원
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ISBN: 9788926879368
487쪽
152 x 225 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 125
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책 소개
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출판사 리뷰
웃고 춤추지 못하는 인생에 들려주는 니체의 음성
그것은 생에 대한 예찬, 그리고 사랑이다
니체의 후기 사상을 모두 담고 있는 《선악의 저편》의 부제는 〈미래철학의 서곡〉이다. 미래철학? 말 그대로 현재나 과거가 아닌 미래를 위한 철학이다. 지금까지의 것, 과거로부터의 종식을 말하는 것이리라. 지금껏 진리라 간주된 모든 것은 편견에 불과하며, 옮고 그름을 가르는 것 역시 폭언일 뿐이다. 이제 니체는 미래철학을 통해 옮고 그름을 넘어서고자 한다. 선악의 저편으로 가고자 한다. 그곳은 니체의 이상향이다. 모든 사랑의 기적이 일어나는 곳이며, 그 사랑이야말로 온전히 삶을 삶답게 만들어주기 때문이다.
늘 한계에 부딪힐 수밖에 없는 인간의 삶은 극복의 연속이다. 하지만 무작정 극복만 할 수는 없다. 이때 니체는 사랑을 말한다. 주어진 모든 것을 인정하고 사랑하라고. 그 사랑이 이루어지는 ‘저편’은 그야말로 축제다. 선이 없고 악이 없다. 선이 악이 될 수도 악이 선이 될 수도 있다. 선악에 휘둘리지 않은 마음을 가진 인간만이 춤추는 축제의 현장에 서 있을 수 있다. 니체는 우리에게 주어진 단 하나의 삶을 사랑하는 길을 가르쳐 주고자 하는 것이다. 그리고 이것이 우리가 니체의 《선악의 저편》을 들여다봐야 하는 이유이자, 이 책 《사람이 아름답다》를 탐독하는 목적이다.
저자는 《선악의 저편》의 원문을 철저히 읽어내고 해석하면서 자신의 목소리를 더해 진정한 니체적 사유를 독자들과 공유하고자 한다. 끊임없이 생을 예찬하고, 사랑을 동경한 니체가 보여주고자 하는 선악의 저편, 그 세상에서 펼쳐지는 축제에 가감 없이 동참하기를 원하고 있다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 문학가 , 인문/철학자 , 예술/취미 저자 , 기타
- 인기지수 : 127
건국대학교 독어독문학과를 졸업하고 독일 바이로이트대학교에서 박사학위를 받았다. 현장 인문학자이자 철학 연구가로 철학이 필요하고 철학을 필요로 하는 곳이라면 어디든 주저 않고 달려간다. 현재 건국대학교, 협성대학교, 한국산문, 철학아카데미, 희망철학연구소에서 강의를 펼치고 있으며 강연, 연구, 집필 활동을 비롯해 글쓰기에 몰두하며 수필가로도 활동 중이다.
대표 저서로는 《바그너의 혁명과 사랑》, 《쇼펜하우어, 돌이 별이 되는 철학》, 《지극히 인간적인 삶에 대하여》, 《세상을 바꾼 철학자들》(공저), 《니체와 함께 춤을》, 《내 안에 코끼리》, 《망각 교실》 등이 있다.
니체전집 각 권에 대해 집필 중이다. 《비극의 탄생》(1872)을 들여다본 《니체와 함께 춤을》, 《반시대적 고찰》(1873~1874)을 읽어낸 《망각 교실》에 이어 세 번째 책이다. 저자는 니체의 말기 저작인 《도덕의 계보》(1887)를 통해 도덕의 개념과 가치의 발생사를 더듬어 도덕의 줄기를 찾아간다.
책 속에서
1886년, 42살에 도달하는 니체는 정점을 찍고 이제 하산하는 길목에 들어선다. 누구는 이때부터를 후기後期라고도 한다. 이 시기 그의 문체는 깔끔하다. 마치 유언장처럼 분명하고 단호하다. 선 긋기가 확실하다. 독자가 헷갈리지 않도록 정확한 지도를 그려놓은 듯하다. 때로는 너무 세심하고 꼼꼼해서 부담이 될 정도다. 이제 니체의 정신력도 넉넉잡아 2년 정도 밖에 남지 않았다. 1889년 1월 초 추운 겨울날 니체가 이탈리아 토리노 광장에서 정신 줄을 놓게 된다는 사실을 알고 독서에 임하면 또 다른 긴장감이 들기도 한다.
머리말∣모든 사랑은 선악의 저편에서 일어나는 기적이다 中
니체가 원하는 학문은 신을 사랑하는 게 아니라 삶을 사랑하는 것이다. 그래서 그의 철학을 생철학이라 일컫는 것이다. 니체의 정신은 웃음을 가르치려 한다. 신성함과 거룩함 앞에 무릎을 꿇게 만드는 것이 아니라 웃고 춤을 추게 만들고 싶은 것이다. 경우에 따라서는 물구나무라도 서게 하고 싶은 심정이다. 도대체 그게 왜 안 된다는 것일까? 웃는 것이 왜 이토록 힘든 일일까? 세월이 흘러갈수록 웃을 일이 자꾸만 줄어든다. 도대체 세상은 나에게 무슨 짓을 하고 있는 것일까?
2장∣성스럽고 단순한 시대정신 中
허무주의에서 무엇인가를 배우고자 하는 자는 종교의 대가大家가 되어야 한다. 종교적인 것을 가지고 무엇이든지 할 수 있는 인간이 되어야 한다. 인간에게서 종교적인 것을 제거할 수 없다. 이것이 니체의 대전제다. (…) 고통이 인생의 본질이라면 그 고통까지도 황홀경으로 끌어올릴 수 있는 길을 찾아내야만 한다. 세네카의 말이 떠오른다. “돌길을 통해 별들에게로!” 버질Virgil이 단테Dante Alighieri(1265~1321)를 이끌고 천국으로 향했던 길은 이런 길이었다.
3장∣내적 체험을 위한 종교적인 것 中
무질서가 제공하는 ‘무한한 것’과 ‘끝이 없는 것’만이 행복의 기반이 될 뿐이다. “우리 현대인들, 우리 반야만인들. ― 또한 우리가 가장 심한 ― 위험에 처하게 될 때, 그곳에서 비로소 우리는 우리 자신의 더없는 행복 속에 있게 된다.” 이것이 니체적 행복론이다. 가치가 무너지고 있는 곳에 허무주의적인 춤은 춰진다. 모든 가치가 무너질 때 진정한 웃음이 깃든다. 허무주의자들은 그래서 반야만인들이다. 통제를 벗어나면서 그들만의 통제를 다시 배운다. 사자가 어린아이가 되듯이.
6장∣자기 자신을 사랑하는 도덕 中
물론 그 변화의 과정은 쉽게 이루어지지 않을 것이라는 사실을 니체도 잘 알고 있다. 하지만 그 변화의 어려움이 상상도 못했던 결과물을 양산해낼 수도 있음을 예상하기도 한다. 때로는 “커다란 반동이 있어 속도가 지체될 수도 있지만, 아마 바로 이 때문에 격렬함과 깊이를 얻게 되고 이러한 것들은 증대 발전하게 될 것이다.” 변화의 속도가 지체될 수도 있다. 하지만 바로 그 지체 때문에 격렬해지고 깊이 있는 어떤 것이 형성되기도 하는 것이다. 강한 인간은 이런 과정 속에서 탄생하는 것이다.
7장∣강한 인간을 위한 민족과 조국 中
그의 이름은 차라투스트라였다. 그는 ‘나’이면서 동시에 낯선 ‘나’이다. 하나가 둘이 된 존재다. 그를 만나는 순간은 “축제 가운데 축제”를 경험하는 순간이다. (…) 잊고 살았던 존재를 확인하면서 완성된 자아를 인식한다. 승리를 축하하는 노랫소리가 가득하다. 진정한 축제가 벌어지고 있는 것이다. 구원의 순간, 해탈의 순간, 승전가가 들려오는 순간, 기다리고 기다리던 친구가 인식된다. 차라투스트라가 내 곁을 지나간다. 임마누엘Immanuel의 신성神性으로.
8장∣생명을 위한 빛과 어둠의 결혼식 中
머리말∣모든 사랑은 선악의 저편에서 일어나는 기적이다 中
니체가 원하는 학문은 신을 사랑하는 게 아니라 삶을 사랑하는 것이다. 그래서 그의 철학을 생철학이라 일컫는 것이다. 니체의 정신은 웃음을 가르치려 한다. 신성함과 거룩함 앞에 무릎을 꿇게 만드는 것이 아니라 웃고 춤을 추게 만들고 싶은 것이다. 경우에 따라서는 물구나무라도 서게 하고 싶은 심정이다. 도대체 그게 왜 안 된다는 것일까? 웃는 것이 왜 이토록 힘든 일일까? 세월이 흘러갈수록 웃을 일이 자꾸만 줄어든다. 도대체 세상은 나에게 무슨 짓을 하고 있는 것일까?
2장∣성스럽고 단순한 시대정신 中
허무주의에서 무엇인가를 배우고자 하는 자는 종교의 대가大家가 되어야 한다. 종교적인 것을 가지고 무엇이든지 할 수 있는 인간이 되어야 한다. 인간에게서 종교적인 것을 제거할 수 없다. 이것이 니체의 대전제다. (…) 고통이 인생의 본질이라면 그 고통까지도 황홀경으로 끌어올릴 수 있는 길을 찾아내야만 한다. 세네카의 말이 떠오른다. “돌길을 통해 별들에게로!” 버질Virgil이 단테Dante Alighieri(1265~1321)를 이끌고 천국으로 향했던 길은 이런 길이었다.
3장∣내적 체험을 위한 종교적인 것 中
무질서가 제공하는 ‘무한한 것’과 ‘끝이 없는 것’만이 행복의 기반이 될 뿐이다. “우리 현대인들, 우리 반야만인들. ― 또한 우리가 가장 심한 ― 위험에 처하게 될 때, 그곳에서 비로소 우리는 우리 자신의 더없는 행복 속에 있게 된다.” 이것이 니체적 행복론이다. 가치가 무너지고 있는 곳에 허무주의적인 춤은 춰진다. 모든 가치가 무너질 때 진정한 웃음이 깃든다. 허무주의자들은 그래서 반야만인들이다. 통제를 벗어나면서 그들만의 통제를 다시 배운다. 사자가 어린아이가 되듯이.
6장∣자기 자신을 사랑하는 도덕 中
물론 그 변화의 과정은 쉽게 이루어지지 않을 것이라는 사실을 니체도 잘 알고 있다. 하지만 그 변화의 어려움이 상상도 못했던 결과물을 양산해낼 수도 있음을 예상하기도 한다. 때로는 “커다란 반동이 있어 속도가 지체될 수도 있지만, 아마 바로 이 때문에 격렬함과 깊이를 얻게 되고 이러한 것들은 증대 발전하게 될 것이다.” 변화의 속도가 지체될 수도 있다. 하지만 바로 그 지체 때문에 격렬해지고 깊이 있는 어떤 것이 형성되기도 하는 것이다. 강한 인간은 이런 과정 속에서 탄생하는 것이다.
7장∣강한 인간을 위한 민족과 조국 中
그의 이름은 차라투스트라였다. 그는 ‘나’이면서 동시에 낯선 ‘나’이다. 하나가 둘이 된 존재다. 그를 만나는 순간은 “축제 가운데 축제”를 경험하는 순간이다. (…) 잊고 살았던 존재를 확인하면서 완성된 자아를 인식한다. 승리를 축하하는 노랫소리가 가득하다. 진정한 축제가 벌어지고 있는 것이다. 구원의 순간, 해탈의 순간, 승전가가 들려오는 순간, 기다리고 기다리던 친구가 인식된다. 차라투스트라가 내 곁을 지나간다. 임마누엘Immanuel의 신성神性으로.
8장∣생명을 위한 빛과 어둠의 결혼식 中
목차
머리말│모든 사랑은 선악의 저편에서 일어나는 기적이다
1장 미래를 위한 철학의 서곡
독단주의자와 독단론에 맞서는 관점주의｜진리와 유행을 지향하는 이성과 그 한계로서의 편견｜개구리의 관점을 극복한 새로운 철학자의 도래를 기다리는 마음｜극복의 대상으로서의 칸트 철학｜허무주의 철학이 되살리고자 하는 행복철학｜배움은 인간적인 것이다｜의지에서 시작하여 도덕과 심리학으로 넘어가는 철학
2장 성스럽고 단순한 자유정신
진리는 존재한다│좋음의 기원│어떻게 잊을 수 있을까?│나쁨에 대한 어원학적 관점에서의 접근│좋음으로 평가된 말들과 그 부작용으로 나타나는 복수심│도덕에서의 노예 반란│모든 가치의 전도를 일으킨 사랑의 구세주
3장 내적 체험을 위한 종교적인 것
인간의 영혼과 그 한계｜신앙의 대상으로서의 벌레 같은 이성｜쇼펜하우어와 바그너로부터 돌아설 때｜북구인이라 불리는 야만인의 재능｜기독교가 말하는 신성한 여성성｜성자 앞에서 느끼는 힘에의 감정과 의지｜성서가 말하는 신의 정의｜무신론의 등장과 현대의 특성으로서의 반기독교｜허무를 위한 잔인한 희생｜반대되는 이상에 눈을 뜨다
4장 인간과 세계를 긍정하는 지혜
잠언 속에 담긴 삶의 지혜와 허무주의의 이념｜인간의 문제로서의 도덕, 그리고 학문으로서의 ‘도덕학’과 ‘도덕의 유형학’｜쇼펜하우어의 윤리학에 대한 의구심｜도덕의 명령어와 그 창시자의 의도｜도덕과의 대립 속에서 자유가 발전한다｜도덕과 금욕의 어울림을 통해 탄생하는 사랑의 종교적 정념｜소크라테스를 키메라 같은 주인공으로 만든 플라톤과 그의 철학｜인식기관으로서의 감각의 한계｜꿈꾸며 생각하는 존재가 극복해야 할 도덕과 따라야 할 도덕
5장 가치를 창조하는 학자들
현대와 ‘학문의 독립선언’｜지쳐버린 현대 철학자에게 주어진 삶을 위한 새로운 과제｜학자와 늙은 처녀의 공통점｜객관을 동경하는 회의론자들｜전쟁 시대의 도래와 미래의 철학자들｜현대적 이념과 대립하는 다양성의 위대함｜철학을 한다는 것은 스스로 길을 걷는다는 것
6장 자기 자신을 사랑하는 도덕
도덕을 비판하면서 도덕을 원한다는 것｜선과 악이라 불리는 두 개의 태양｜도덕에 저항하는 망각의 힘과 그것을 믿는 허무주의적 신앙｜동정의 허영심과 의상에 대한 절망에 저항하는 희망의 메시지｜또다시 동정, 고통을 지향하는 허무주의적 동정｜의무라는 그물로 잘 방어된 세계와 비도덕주의자｜인간의 본성으로서 잔인성의 실재에 대하여｜여성과 여성성에 대하여
7장 강한 인간을 위한 민족과 조국
바그너와의 애증｜다시 이성으로, 선한 유럽을 위한 선한 유럽인들｜머뭇거림의 가치와 강한 인간을 위하여｜국어의 한계와 가치 인식｜천재적인 민족의 두 가지 종류와 유대인에 대한 평가｜영국인들과 프랑스인들에 대하여｜선악을 넘어선 남방의 음악에 대한 동경｜하나의 유럽을 저해하는 민족주의라는 망상
8장 생명을 위한 빛과 어둠의 결혼
인간이라는 유형을 향상시키는 거리의 파토스｜부패는 생명을 위협하는 것｜생명력의 입장에서 바라본 착취에 대한 해석｜주인도덕과 노예도덕｜나약한 현대인의 도덕을 위한 거창한 허영심｜부모님을 이해하며 자기 자신을 이해하기｜모든 것을 자기 자신에게로 향하게 하는 긍정적 이기주의｜동정하는 심리학자가 필요로 하는 것들｜자기 시간을 위한 기다림, 그리고 빛과 어둠의 결혼식
맺는말│극복과 운명애의 모순과 조화
주
색인
1장 미래를 위한 철학의 서곡
독단주의자와 독단론에 맞서는 관점주의｜진리와 유행을 지향하는 이성과 그 한계로서의 편견｜개구리의 관점을 극복한 새로운 철학자의 도래를 기다리는 마음｜극복의 대상으로서의 칸트 철학｜허무주의 철학이 되살리고자 하는 행복철학｜배움은 인간적인 것이다｜의지에서 시작하여 도덕과 심리학으로 넘어가는 철학
2장 성스럽고 단순한 자유정신
진리는 존재한다│좋음의 기원│어떻게 잊을 수 있을까?│나쁨에 대한 어원학적 관점에서의 접근│좋음으로 평가된 말들과 그 부작용으로 나타나는 복수심│도덕에서의 노예 반란│모든 가치의 전도를 일으킨 사랑의 구세주
3장 내적 체험을 위한 종교적인 것
인간의 영혼과 그 한계｜신앙의 대상으로서의 벌레 같은 이성｜쇼펜하우어와 바그너로부터 돌아설 때｜북구인이라 불리는 야만인의 재능｜기독교가 말하는 신성한 여성성｜성자 앞에서 느끼는 힘에의 감정과 의지｜성서가 말하는 신의 정의｜무신론의 등장과 현대의 특성으로서의 반기독교｜허무를 위한 잔인한 희생｜반대되는 이상에 눈을 뜨다
4장 인간과 세계를 긍정하는 지혜
잠언 속에 담긴 삶의 지혜와 허무주의의 이념｜인간의 문제로서의 도덕, 그리고 학문으로서의 ‘도덕학’과 ‘도덕의 유형학’｜쇼펜하우어의 윤리학에 대한 의구심｜도덕의 명령어와 그 창시자의 의도｜도덕과의 대립 속에서 자유가 발전한다｜도덕과 금욕의 어울림을 통해 탄생하는 사랑의 종교적 정념｜소크라테스를 키메라 같은 주인공으로 만든 플라톤과 그의 철학｜인식기관으로서의 감각의 한계｜꿈꾸며 생각하는 존재가 극복해야 할 도덕과 따라야 할 도덕
5장 가치를 창조하는 학자들
현대와 ‘학문의 독립선언’｜지쳐버린 현대 철학자에게 주어진 삶을 위한 새로운 과제｜학자와 늙은 처녀의 공통점｜객관을 동경하는 회의론자들｜전쟁 시대의 도래와 미래의 철학자들｜현대적 이념과 대립하는 다양성의 위대함｜철학을 한다는 것은 스스로 길을 걷는다는 것
6장 자기 자신을 사랑하는 도덕
도덕을 비판하면서 도덕을 원한다는 것｜선과 악이라 불리는 두 개의 태양｜도덕에 저항하는 망각의 힘과 그것을 믿는 허무주의적 신앙｜동정의 허영심과 의상에 대한 절망에 저항하는 희망의 메시지｜또다시 동정, 고통을 지향하는 허무주의적 동정｜의무라는 그물로 잘 방어된 세계와 비도덕주의자｜인간의 본성으로서 잔인성의 실재에 대하여｜여성과 여성성에 대하여
7장 강한 인간을 위한 민족과 조국
바그너와의 애증｜다시 이성으로, 선한 유럽을 위한 선한 유럽인들｜머뭇거림의 가치와 강한 인간을 위하여｜국어의 한계와 가치 인식｜천재적인 민족의 두 가지 종류와 유대인에 대한 평가｜영국인들과 프랑스인들에 대하여｜선악을 넘어선 남방의 음악에 대한 동경｜하나의 유럽을 저해하는 민족주의라는 망상
8장 생명을 위한 빛과 어둠의 결혼
인간이라는 유형을 향상시키는 거리의 파토스｜부패는 생명을 위협하는 것｜생명력의 입장에서 바라본 착취에 대한 해석｜주인도덕과 노예도덕｜나약한 현대인의 도덕을 위한 거창한 허영심｜부모님을 이해하며 자기 자신을 이해하기｜모든 것을 자기 자신에게로 향하게 하는 긍정적 이기주의｜동정하는 심리학자가 필요로 하는 것들｜자기 시간을 위한 기다림, 그리고 빛과 어둠의 결혼식
맺는말│극복과 운명애의 모순과 조화
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