제국주의와 냉전의 ‘징검돌’로 쓰이고 버려진 노마드의 터,
태평양 군도에 남은 근대의 역사
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대륙(내지內地)에서 바라본 ‘태평양 군도’는 아름답고 희귀한 자연유산이거나, 영유권 분쟁에서 반드시 지켜내야 할 영토였다. 군도에서 바라본 군도의 모습도 그와 같을까? 근대세계에서 군도와 그곳의 섬사람들이 겪어온 사회사적 경험은 그동안 거의 주목되지 않았다. 얼마간 대륙과 별개로 독립성·폐쇄성을 지니던 이곳이 제2차 세계대전을 거치며 전략적 요충지로서 개방되고, 변방으로 대륙에 종속되게 된 상황은 지난 반세기 식민지주의를 ...
제국주의와 냉전의 ‘징검돌’로 쓰이고 버려진 노마드의 터,
태평양 군도에 남은 근대의 역사
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대륙(내지內地)에서 바라본 ‘태평양 군도’는 아름답고 희귀한 자연유산이거나, 영유권 분쟁에서 반드시 지켜내야 할 영토였다. 군도에서 바라본 군도의 모습도 그와 같을까? 근대세계에서 군도와 그곳의 섬사람들이 겪어온 사회사적 경험은 그동안 거의 주목되지 않았다. 얼마간 대륙과 별개로 독립성·폐쇄성을 지니던 이곳이 제2차 세계대전을 거치며 전략적 요충지로서 개방되고, 변방으로 대륙에 종속되게 된 상황은 지난 반세기 식민지주의를 통해 진행된 세계화, 즉 근대세계의 전개 그 자체이기도 하다. 이 책은 ‘미국의 호수’가 된 태평양의 군도인 오가사와라 제도와 이오 열도로부터 그 전개 양상을 새롭게 재추적한다. 바다 노마드의 공간이었던 태평양 군도가 세계화, 자본주의, 국민국가 같은 근대적 장치에 포섭되며 침략의 징검돌로, 전장戰場으로, 포스트 냉전의 ‘버리는 돌’로 사용된 사회사는 근대를 바라보는 내륙의 편협한 시선에 새로운 균열을 가져다준다.
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책 소개
이 책이 쓰인 계기는 2011년 3월 11일 발생한 대지진이었다. 저자 이시하라 ?은 지진이 발생한 다음 날, 후쿠시마 제1원전이 폭발하는 영상을 보고 그곳 사람들의 삶을 생각하면서, 군도의 사람들을 떠올렸다. 그가 오랫동안 연구해온 오가사와라 제도·이오 열도 사람들은 삶터에서 쫓겨나 오랫동안 난민 신세가 되었다. 아시아태평양전쟁 말기인 1944년에는 미국과의 지상전을 계획하던 일본군에 의해 본토로 강제 소개되었고, 섬은 미군에 점령되었다. 패전 뒤에도 미국은 이들이 고향으로 돌아가는 것을 허락지 않았다. 오가사와라 제도의 일본계 주민들과 이오 열도의 모든 주민은 계속해서 난민 상태에 있었다. 1968년이 돼서야 시정권이 일본에 반환되고 오가사와라 제도의 일본계 주민이 고향으로 돌아갈 수 있게 되었으나 이오 섬 주민에 대해서는 계속 귀향이 허락되지 않았고, 이들은 벌써 70여 년째 고향을 잃은 채 디아스포라 상태에 놓여 있다.
일본은 아시아태평양의 냉전 질서 속에서 한반도와 타이완 섬에 군사적 전선을 강요했고, 오키나와 제도, 오가사와라 제도, 이오 열도 등 군도의 섬사람에게 미군에 의한 피해를 강요함으로써 민수民需 주도의 고도 경제성장을 이루었다. 이들의 경험은 일본 내에서조차 망각되어갔다.
일본 정부는 잠재적인 핵무장 능력을 확보하기 위해 미국에서 원자력발전용 플랜트와 플루토늄을 수입해 원전 건설에 착수한다. 일본 정부와 전력 회사는 3.11 참사의 피해 지역인 도호쿠 지방을 비롯한 가난한 어촌을 대상으로 돈을 쏟아부었고, 반대운동을 고립시키며 원전 건설을 밀어붙였다. 이곳은 원전 관련 직종 외에 수입원이 없다시피 한 국내 식민지처럼 변해갔다. 2011년의 대참사와 주민들의 난민화는 단순한 자연재해의 결과일 뿐 아니라, 이런 역사과정의 인위적 결과이기도 한 것이다. 저자는 군도의 섬사람들이 군사주의와 식민주의라는 근대적 장치 아래 강요받아온 난민화와 피폭의 경험, 그리고 일본 내륙의 개발주의와 국내 식민지화의 결과인 3.11을 서로 무관하지 않은 일련의 역사과정으로 이해해야 한다고 주장한다.
이 책은 오가사와라 제도와 이오 열도를 중심으로 삼아, 서북태평양에 떠 있는 작은 섬들의 눈으로 태평양 세계Trans-Pacific World의 200년 역사를 그려보는 역사사회학적 시도다. 군도의 근대 경험을 단순히 아시아태평양 근대사의 지역별 리스트에 등록하려는 것이 아니라, 근대 경험을 새로운 각도에서 조망하고, 아시아태평양의 역사 인식을 다시 꾸려보는 것을 목표로 한다.
작은 섬들의 눈으로 본 근대의 경험
오가사와라 제도, 이오 열도
2011년 유네스코 세계자연유산에 등록된 오가사와라 제도小笠原諸島, Bonin Islands는 대륙과 연결된 적 없이 19세기 초까지도 사람이 정주하지 않은 채 오랫동안 무인도로 존재했기에 ‘동양의 갈라파고스’라고도 불린다. 많은 일본인이 이 제도의 이름을 들으면 ‘아름답고 희귀한 자연’의 이미지를 연상한다. 일본의 미디어에서도 고유 동식물이 풍부하게 서식하는 이곳의 자연환경에 주목했다. 1990년대 이후에는 훌륭하게 보존된 자연을 위시해 생태관광의 기반이 마련되기도 했다. 그러나 이렇게 아름다운 태평양 군도가 근대사의 모순을 안고 있다는 사실을 아는 이는 많지 않다.
외양범선에 오른 바다 노마드와 원주민의 땅이었던 이곳은, 아시아태평양전쟁과 냉전을 거치며 전혀 다른 운명을 맞이하게 된다. 총력전 때는 주민 대다수가 고향에서 쫓겨나 본토로 강제 소개되거나 전장으로 징용되었고, 태평양이 ‘미국의 호수’가 된 후에는 고향으로 돌아가지 못한 채 난민 신세가 되었다. 포스트 냉전 시기에는 미군 기지가 정리되고 그 주변 시설이 거의 개발되지 않았다. 그렇게 사반세기가 흐르면서 아이러니하게도 오가사와라 제도의 자연환경이 그대로 유지될 수 있었던 것이다.
전후 오가사와라 제도가 근대를 통과하며 겪어온 사회사적 경험은 (두 제도의 시정권이 일본에 반환된 1968년 전후를 제외하고) 일본에서조차 거의 주목된 적이 없었다. 특히 이 군도에 살았던/살고 있는 이름 없는 사람들의 경험은 지금도 여전히 외면받고 있다. 일본 경제가 냉전 질서 속에서 평화주의를 바탕으로 고도 성장하는 동안, ‘미국의 호수’의 모순에 노출된 태평양 섬사람들은 식민지주의와 군사주의, 피폭 및 방사능 오염 등과 끊임없이 싸워야 했다.
클린트 이스트우드의 「아버지의 깃발」과 「이오지마에서 온 편지」 등 영화를 비롯한 각종 매체에서는 이들 군도에 사회가 있었다는 사실, 그곳에 사람이 살았고 지금도 살고 있다는 사실을 노골적으로 지우는 데 일조했다. 이오 열도에 1944년까지도 정주사회가 존재했다는 것, 지상전에 동원된 주민 대부분이 목숨을 잃었다는 것, 강제 소개된 주민과 그 자손이 실향민이 되었다는 것은 지금까지도 거의 알려져 있지 않다. 세계화와 제2차 세계대전을 거치며 군도와 그곳 사람들의 삶에는 대체 어떤 일이 일어났던 것일까?
오가사와라 제도와 이오 열도는 모두 오랜 시간 무인도였다. 다른 많은 섬과 달리 이들 섬에는 전통적인 사회제도나 전근대적인 국가 체제가 존재하지 않았다. 그러다 오가사와라 제도는 19세기 전반 들어 고래기름을 찾아 서북태평양으로 진출한 포경선의 기항지가 되었다. 포경선의 가혹한 노동 환경에 못 이긴 탈주자·표류자·해적 등 세계 각지에서 온 잡다한 사람들이 이곳에 모여 정착하게 된다. 근대 들어서야 사람이 살기 시작했던 것이다. 무인도였던 군도에는 당연히 오랫동안 전해 내려온 관행이나 관습이 없었고, 세계화의 파도를 타고 온 바다의 노마드는 아나키적이고 개방적인 그들만의 자율 공간을 형성했다. 많아야 1만 명을 넘지 않는 작은 군도에, 이들 모두의 문화 배태되면서 거대한 역사적·공간적 배경이 구축되었던 것이다.
16~18세기 대서양 세계로 확장된 세계 시장을 저변에서 지지한 이들은 남태평양의 플랜테이션 노예들과 고래기름 채취를 위해 태평양을 오간 포경선 선원들이었다. 육지에서 본원적 축적과정이 진행된 이 시기, 많은 프롤레타리아가 범선의 노동 현장으로 밀려났다. 이곳은 세계 시장의 가장 밑바닥, 대서양의 수용소나 다름없었다. 범선이라는 ‘섬들’에서는 상명하복식 계급 구조에서 다수의 노동자가 기계장치에 종속되어 복잡한 작업을 수행했고, 이러한 작업은 체계적인 노무관리에 의해 이루어졌다. 근대적 노동과정의 원형이 된 분업이 이루어졌고, 수용소 같은 공간에서 지내며 감시와 협박에 시달렸으며, 인종주의에 고통받았다. 이

19세기 태평양의 섬들에는 포경선·상선·군함에서 도망치거나, 선장에 의해 유기되거나, 난파선에서 표류하거나, 오스트레일리아의 유형지에서 탈옥했던 ‘백인’이 살고 있었다. 그들은 (…) “자발적으로 혹은 어쩔 수 없이 백인사회와 떨어져서, 정도의 차이는 있지만” 언어나 관습을 포함한 섬의 “현지사회에 통합된” 사람이다. 즉 ‘비치 코머’ 대부분은, 섬 안의 사회에 대해 ‘문명’의 이름으로 유럽 공법의 수용을 강요하지도, 식민지 통치를 목표로 하지도 않았고, ‘원주민’의 생활 관습이나 언어 등을 포함하여 섬의 사회 질서를 어느 정도 받아들이며 거기에 스며들고자 한 점이 특징적이다.
_제1장 「세계 시장과 군도의 경제: 바다 노마드의 자주적 관리 공간」

해가 지고 몇 시간쯤 지나 그들은 누가 자기들을 배에 타라고 지시한 것인지 알고 싶어졌다. 배에 타도록 시킬 수 있는 자라면 타지 않도록 할 수도 있지 않겠냐며 담당자에게 몰려갔다. 그들은 장관의 집 앞에 발디딜 틈 없이 빽빽하게 모여들었고, 바다의 노래를 부르거나 진을 돌려 마시거나 소란스럽게 춤Virginia Reel을 추었다. 경찰관들은 지원군과 함께 초라하고 보잘 것 없는 무리가 되어서는 그 자리에서 옴짝달싹 못 하고 있었고, 머릿속이 뒤죽박죽되어 지시를 내릴 수 없는 장관의 명령만 기다리고 있었다.
_제2장 「주권국가와 군도의 경제: 포섭되는 바다의 노마드」

한때 오가사와라 제도를 중심으로 하는 서북태평양의 섬들은 저팬 그라운드라 불렸다. 이곳은 근대 일본 최초의 ‘남양’으로 파악되었고 무엇보다도 자연환경을 수탈적으로 이용하는 개발의 대상이 되었다. 그중에서도 오가사와라 제도나 이오 열도 등 몇 개의 섬은 정리된 인구 규모의 농업 입식지로 발전하지만, 결국 이들 섬은 일본의 침략/진출의 ‘징검돌’로, 나아가 총력전의 ‘버리는 돌’로 취급되었다.
_제3장 「제국의 배출구와 버리는 돌: 입식지에서 전장戰場으로」

이 아찔한 싸움들은 ‘미국의 호수’가 가진 모순을 집중적으로 강요받은 태평양 섬들이 오랫동안 경험해온 피폭이나 방사능 오염과의 싸움을 상기시키는 계기이기도 했다. 동시에 이 싸움은 ‘미국의 호수’ 속에서 특권적인 ‘전후’를 향유해온 일본 내지의 발판이었고 오랫동안 난민화를 강요받아온 오가사와라·이오 열도 주민들의 ‘전후’를 반복해서 상기시킨다고도 할 수 있다.
_제4장 「냉전의 필요한 돌과 버리는 돌: 점령과 기지화·난민화」

한국 독자들께
서론 군도의 상상력
제1장 세계 시장과 군도의 경제: 바다 노마드의 자주적 관리 공간
제2장 주권국가와 군도의 경제: 포섭되는 바다의 노마드
제3장 제국의 배출구와 버리는 돌: 입식지에서 전장戰場으로
제4장 냉전의 필요한 돌과 버리는 돌: 점령과 기지화·난민화
결론 지정학을 넘어 계보학으로
후기
옮긴이의 말
주
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