반디앤루니스 인터넷서점
전체

로고이미지

검색

  • ▼
HOT ISSUE

네비게이션 실시간 인기 책

    가라타니 고진이라는 고유명

    미리보기

    가라타니 고진이라는 고유명

    시리즈 : 자음과모음 하이브리드 총서 [21]

    • 박가분 저
    • 자음과모음
    • 2014년 03월 27일
    • 정가
      15,000원
    • 판매가
      13,500원 [10% 할인]
    • 결제 혜택
      무이자
    • 적립금
      750원 적립 [5%P]

      NAVER Pay 결제 시 네이버페이 포인트 5% 적립 ?

    • 배송구분
      업체배송(반디북)
    • 배송료
      15,000원 이상 구매시 무료배송
    • 출고예정일

      출고예정일 안내

      ※ 출고예정일은 도서 재고상황에 따라 변동될 수 있습니다.

      close

      2026년 04월 09일(목)

      ※ 출고예정일은 도서 재고상황에 따라 변동될 수 있습니다.

    수량
    바로 구매 쇼핑카트 담기 위시리스트
    회원리뷰
    - [0]
    ISBN: 9788957077955 336쪽 140 x 215 (㎜)

    지금 이책은

    • 판매지수 : 151

    이 분야의 베스트셀러

    이 책과 함께 구매한 책

    이 책이 속한 분야

    이 책의 시리즈

    전체 선택 쇼핑카트 담기
    총서 자음과모음 하이브리드 총서 (21)

    책 소개

    상품문의 / 정보수정 요청 >

    출판사 리뷰

    출판사 서평
    '경계 간 글쓰기, 분과 간 학문하기'라는 구호 아래 '통섭'의 학문하기가
    한국의 환경에서 어떻게 구현되는지를 보여주고자 하는 취지로 기획된
    자음과모음 하이브리드 총서 13권 [가라타니 고진이라는 고유명]
    하이브리드 총서는 계간 문예지 『자음과모음』의 ‘스펙트라’, ‘하이브리드’ 꼭지를 통해 연재된 인문, 사회, 과학, 예술 제 분야의 원고를 대상으로 펴내기 시작해 현재는 젊은 인문학자들의 옥고를 선별해 만들고 있습니다. 국내 학자들의 야심 찬 학문적 실험과 매력적인 글쓰기가 한데 어우러진 국내에서 자체로 생산되는 보기...
    '경계 간 글쓰기, 분과 간 학문하기'라는 구호 아래 '통섭'의 학문하기가
    한국의 환경에서 어떻게 구현되는지를 보여주고자 하는 취지로 기획된
    자음과모음 하이브리드 총서 13권 [가라타니 고진이라는 고유명]
    하이브리드 총서는 계간 문예지 『자음과모음』의 ‘스펙트라’, ‘하이브리드’ 꼭지를 통해 연재된 인문, 사회, 과학, 예술 제 분야의 원고를 대상으로 펴내기 시작해 현재는 젊은 인문학자들의 옥고를 선별해 만들고 있습니다. 국내 학자들의 야심 찬 학문적 실험과 매력적인 글쓰기가 한데 어우러진 국내에서 자체로 생산되는 보기 드문 총서라고 할 수 있습니다.
    하이브리드 총서는 이름에 걸맞게 새로운 형식의 글쓰기를 시도하고 있습니다. 원고의 주제에 따라 또는 저자의 글쓰기 취향에 따라 에세이, 자서전, 회고록 등 각종 문학적 글쓰기의 틀을 넘나들며 펴내고 있습니다. 딱딱하고 건조한 연구 보고서 형식이 아닌 연구 대상과 화자 사이의 밀착된 거리에서 친근하게 몰입할 수 있는 서술 방식이 하이브리드 총서의 핵심이라고 할 수 있습니다.
    『트랜스크리틱』을 중심으로
    가라타니 고진에 대한 비판적 논평과 의문을 제기한다
    가라타니 고진은 1980년대에 포스트모던 비평가에서 세속적 비평가로 전회했고, 1990년대에 『트랜스크리틱』을 출간함으로써 사상적으로 전회했다.
    『트랜스크리틱』의 성취는 1990년대 이전에 가라타니가 주목한 코기토(고유명으로서의 ‘이 나’)의 기획이 공동체 바깥의 외부적 실존으로 나아가도록 추동하는 것이 무엇인지를 구체적으로 이론화했다는 데 있다. 가라타니는 그것을 ‘어소시에이셔니즘’이라고 부른다. 가라타니는 그것을 교환양식표의 제4사분면에 위치한 교환양식 X에 기초해서 설명한다. 그것은 도덕론적으로 보았을 때 “타인을 수단으로서만이 아닌 목적으로도 대우하라”는 칸트의 규제적 이념에 근거한다. 또한 『트랜스크리틱』에서 가라타니는 어소시에이셔니즘에 ‘규제적 이념’으로서의 위상을 부여하는 것을 넘어서 ‘추첨제’와 ‘대안화폐’라는 구성적인 원리들을 번뜩이는 아이디어의 형태로 제안한다.
    그런데 『트랜스크리틱』을 보면 가라타니의 방법이 ‘정말로 트랜스크리틱’하는지 생각해볼 여지가 있다.
    첫째, 가라타니는 상대적 잉여가치의 개념을 ‘가치체계의 시간적 차이화’와 같은 경험적으로 검증할 수 없는 범주를 통해 설명함으로써 마르크스의 정치경제학이 지니는 현실 비판적 의의를 퇴색했다. 둘째, 가라타니는 절대적 잉여가치를 엄격히 개별 자본 내에서만 생산되고 실현되는 것으로 오해함으로써 자본주의적 생산관계에서 발생하는 구체적인 노동문제들을 이론적으로 주변화했다. 셋째, 가라타니는 이윤율의 저하와 같은 자본주의의 구조적 모순이 지니는 현실 정치적 의미를 간과함으로써 마르크스가 분석하고자 한 자본주의의 구체적 동역학을 ‘반복강박’과 같은 추상적이고 철학적인 규정으로 환원했다. 넷째, 가라타니는 자본주의를 특정한 생산관계 또는 생산양식이 아니라 특정한 교환양식으로 바라보며 잉여가치와 착취를 유통과정에서만 설명한다.
    『가라타니 고진이라는 고유명』의 저자 박가분은 이 책에서 가라타니를 외적인 방식으로 혹은 전통적인 마르크스주의의 이념으로 비판하지 않는다. 박가분은 다만 가라타니가 스스로 충실하게 따른다는 마르크스의 개념과 체계에 정면으로 반하는 지점들을 보여준다.
    『세계사의 구조』를 바탕으로
    가라타니 고진이 이론가로서 돌파해낸 지점과 한계를 언급한다
    가라타니는 자본제 시장 이면에 있는 ‘가치형태’와 그것에 내재한 교환의 비대칭적 조건을 초월론적으로 발견한 마르크스의 방법을 따라서 ‘네이션’과 ‘국가’ 자체도 그 나름의 교환양식에 기초한다는 논점으로 나아간다. 자본, 네이션, 국가 간의 구조론적 접합이 성립된 역사적 과정은 『세계사의 구조』에서 더 체계적으로 고찰된다.
    『세계사의 구조』는 그동안 단편적인 ‘비평’의 형태로 제출된 가라타니의 교환양식론을 하나의 체계로 종합한 결과물이자 가라타니의 새로운 역사유물론적 체계를 보여주는 저작이다. 이 체계는 그 나름의 방법에 기초하며, 가라타니의 방법은 ‘생산양식’이 아닌 ‘교환양식’에 입각해 ‘세계사의 구조’를 보여주는 데 있다.
    가라타니는 원래 체계를 싫어하며 체계를 만들려고도 하지 않았다. 그러나 사회구성체를 교환양식의 상호부조적 접합으로서 보게 되자 체계적이 될 수밖에 없었다며 실제 이것을 생각하기 시작했을 때 헤겔의 작업을 다시 생각했다고 밝힌 바 있다.
    가라타니가 『세계사의 구조』에서 가져오는 기획은 ‘역사유물론의 재구성’이라고 말할 수 있다. 무엇보다 『세계사의 구조』는 ‘보편사’에 대한 역사 서술을 지향한다. 그동안 그것은 서양의 역사에 대항해 동양의 역사를 쓰거나 또는 남성의 역사에 대항해 여성의 역사를 쓰며, 보편사를 해체하려는 진보주의자들에게는 인기가 없는 분야였다. 가라타니는 이런 경향에 정확히 역행해 ‘역사란 무엇인가’ 하는 (본래 역사유물론이 던진) 보편적인 질문을 던지고 그것에 대답한다.
    가라타니가 자신만의 역사유물론을 개시하는 『세계사의 구조』는 자유\u003d평등의 정신(발리바르)을 교환양식 D로 파악하는 데서 출발한다. 헤겔의 관념론적 역사철학과 마르크스의 역사유물론이 하나의 사상적 사건이었다면 가라타니의 ‘세계사의 구조’를 엄밀한 사상적 사건으로 볼 수 있다. 다만 가라타니는 교환양식 D가 비판적으로 종합하는 대상에서 국가를 제외한다. 다시 말해 가라타니의 어소시에이션은 상품교환과 호수제를 지양하면서도 그것을 ‘종합’하는 경로를 보여주지만 국가에 관해서는 그것이 단순히 부정되는 것 이상의 경로를 보여주지 못한다.
    가라타니 고진, 고유명의 철학자에서 코뮤니즘의 사상가로
    가라타니는 고유명의 문제를 현대사상의 관점에서 볼 때 순수하게 ‘형식화’할 수도 없고, 그렇다고 해서 ‘실정적 대상’ 중 어느 하나로도 다룰 수 없다는 ‘딜레마’로서 고찰했다. 애초에 그것은 이론적인 차원에서 결판을 낼 수 없는 문제다. 여기서 가라타니가 주목한 것은 어쨌든 뭔가를 ‘다름 아닌 이것’이라는 고유명으로 부르는 원초적 사태가 ‘반복’된다는 점이다. 가라타니는 언어의 반복적 구조에서 ‘고유명의 이념’이라고 부를 만한 것을 끌어낸다. 고유명은 언어적인 관계구조 안에도 바깥에도 실존하는 것이 아니다. 그것은 서로 같은 언어적 규칙을 공유하지 않는 타인들이 언어를 교환하는 과정에서, 즉 각자 자신의 말을 ‘가르치고-배우는’ 경험 속에서 나타나는 것이다. 이에 가라타니는 데카르트나 스피노자 그리고 칸트와 같은 사상가들을 ‘고유명’으로 읽기 시작했다. 더 나아가 기존 시스템 사이의 지점에 적극적으로 서고자 하는, 즉 스스로 고유명이 되고자 하는 무의식적인 ‘의지’를 발견한다.
    이 무의식적인 의지는 칸트의 ‘규제적 이념’에서 재발견된다. 규제적 이념이란 천상에 있는 숭고한 정신 같은 것이 아니라 그동안 관습적인 일반명사로 불러온 사건이나 사물을 다시 한 번 ‘다름 아닌 이것’ 혹은 ‘저것’이라는 ‘고유명’으로 부르고자 하는 충동과도 같이 기존의 시스템이나 언어적 관습을 넘어설 때마다 무의식적으로 ‘반복’되는 것이다. 『세계사의 구조』에서 암묵적인 논의의 초점이 되는 교환양식 D에 대해서도 같은 것을 말할 수 있다. 교환양식 D는 교환양식 A, B, C로는 회수될 수 없는 개체의 개체성을 회복하려는 무의식적인 충동이다. 그것은 호수제이든, 수탈과 재분배이든, 상품교환이든 기존의 교환관계 안에 파묻힌 한 개인의 고유명을 재발견하려는 충동, 그러기 위해 기존의 사회구성체와 절연하려는 윤리적 의지다. 다른 의미에서 교환양식 D란 쉽게

    저자 소개

    박가분
    • 구분 : 저서
    • 국적 : 대한민국
    • 분류 : 인문/철학자 , 사회과학 저자 , 기타
    • 인기지수 : 94
    최근저서


    "대학 신입생 시절부터 블로그를 통해 인문학과 각종 사회문제에 관한
    비판적 글쓰기를 해왔다. 2010년 그 동안의 블로그 글을 묶어『부르주아
    를 위한 인문학은 없다』를 발표하면서 주목받았다. 이후『무엇이 정의
    인가』(공저),『일베의 사상』,『가라타니 고진이라는 고유명』 등으로
    논의의 지평을 넓혀왔으며, 2014년 『변신하는 리바이어던과 감정의 정
    치』라는 평론으로『창작과비평』 제4회 사회인문평론상을 수상하였다.
    이 글은 일본의 저명한 현대사상가 아즈마 히로키가 창간한『겐론』지에
    번역 수록되기도 했다.

     

    현재 경제학 석사를 졸업하고, 개인 블로그 ‘밝은 서재
    blog.naver.com/paxwonik’에서 다양한 메타비평과 시사비평을 계속하고
    있다. 그의 주요 문제의식은 다들 당연하다는 듯이 이야기하는 이른바
    ‘시민사회’와 ‘공론장’이 도대체 우리나라의 어디에 있는가 하는 의
    문에서 출발한다. 그 의문을 풀기 위해 여러 정치철학 담론과 사회이론
    을 공부하던 중, 이른바 시민사회와 공론장의 무능력이 ‘일베’라는 괴
    물을 낳은 것이 아닌가 하는 판단 아래 일베 신드롬을 체계적으로 분석
    한 최초의 책『일베의 사상』을 집필하였다.

     

    『혐오의 미러링』은『일베의 사상』의 연장선상에서 최근 사회적 논란
    을 낳고 있는 ‘메갈리아 신드롬’을 분석한다. 메갈리아/워마드의 출현
    배경과 실태를 추적하면서, 그들이 내세우는 ‘미러링’이라는 명분의
    허구성을 폭로한다. 또한 현재 인터넷에 만연한 젠더 혐오의 진정한 원
    인을 탐구하고, 건전한 인터넷 공론장의 회복 방안을 모색한다"

    책 속에서

    『일본근대문학의 기원』에서부터 가라타니를 추동하는 것은 어디서부터가 안이고 바깥인지가 모호한 상황 속에서도 여전히 ‘바깥’으로 나아가려는 의지다. 바로 그런 입장에서부터 앞으로 있을 가라타니의 이론적 여정이 시작된다. 후일 가라타니는 『탐구』 등의 저서에서도 주체를 넘어선 구조, 외부성, 타자 등 후기구조주의 개념이 모두 이미 칸트가 말한 ‘초월론적 주관’에 의해 발견된 것에 지나지 않는다고 말한다. 여기서 근대적 ‘풍경’과 ‘내면’에 대한 『일본근대문학의 기원』의 문제 설정은 새롭게 (재)이론화한다. 가라타니는 근대문학에 대해서만큼 그가 비평가로서 활동하던 1980~1990년대 포스트모던 철학에 대해서도 위화감을 느꼈다. 나중에 보겠지만 가라타니는 ‘내면’과 ‘풍경’, ‘주체’와 ‘구조’, ‘안’과 ‘바깥’이라는 문제 설정 자체의 ‘바깥’으로 나아갈 수 있는 단초를 바로 ‘고유명’에서 발견한다.(25쪽)

    가라타니는 후일 (풍경에 사로잡힌) ‘내면’ 혹은 (체계에 사로잡힌) ‘초월적 자아’의 ‘바깥’을 ‘고유명’을 통해 발견하게 된다. 가라타니의 이론적 여정은 ‘형식적’인 구조와 주체 양자의 ‘바깥’에 있는 고유한 ‘역사적’ 구조와 주체를 발견하고 이론화하는 과정이라고 볼 수 있다. 이렇게 말해도 좋다면 그가 말한 내면=초월적 주관은 ‘고유명’으로 재사유되며 그가 말한 구조=풍경은 후일 ‘세계사의 구조’로 재사유된다고 할 수 있다.(61쪽)

    가라타니가 말하는 ‘이 나’ 혹은 ‘이것’은 특수하거나 유별난 성질을 지닌 개체를 의미하는 것이 아니다. 그것이 아무리 특수한 성질을 지니고 있다 하더라도 그것은 어디까지나 유(類, 일반) 속에 있는 개별성에 지나지 않는다. 개체가 아무리 분할 불가능한 성질을 갖는다 하더라도 그런 성질은 그것이 속한 상위의 일반적인 범주 속에 있다. ‘이 나’가 지닌 특수한 성질들로 ‘이 나’의 고유성을 규정하려 해도 그것은 어디까지나 일반적인 범주와 술어들로 기술하고 한정한 개체로서 ‘나’에 지나지 않는 것이다. 더 나아가 가라타니는 ‘인간 실존’, ‘현존재’, ‘자기의식’과 같이 인간 실존의 특수성을 포착하는 개념들 역시 특수성과 일반성 사이의 회로를 벗어나지 못한다는 위화감을 일찍부터 품어왔다. 나 자신의 특수성을 ‘의식’ 속에서 떠올려본다 해도 사정은 마찬가지다. 의식 자체가 언어에 의해 규정되어 있는 이상 우리는 의식 속에서 현상하는 일반적인 범주와 술어들을 통해 ‘나’의 특수성을 ‘한정’할 수밖에 없다. 그렇다면 ‘이 나’의 고유성은 어디에서 오는 것일까?(68쪽)

    가라타니는 전략적으로 이중적인 태도를 취한다. ① 우선 그는 철학의 내성은 다수의 주관 사이에서 이뤄지는 대화에서 출발한다는 것을 보여준 뒤, ② 역으로 이런 대화 자체가 실은 ‘내성적’인 것일 수 있다는 것을 보여준다. 이것은 (비록 미하일 바흐친을 호의적으로 인용하지만) 바흐친처럼 ‘독백’에 ‘대화’를, 단성성에 다성성을 대치시키는 방법과는 근본적으로 다르다. 가라타니가 말하고 싶은 것은 단순히 독백보다 대화가 우위에 있다는 것이 아니다. 오히려 그가 문제 삼는 것은 철학자들이 ‘어떤 종류의 대화’에서 출발하느냐다. “여기서 두 가지 ‘대화’를 구별해야 한다. 즉 법정 내부의 타자와 외부의 타자를 구별해야 한다.” 진정한 의미의 대화란 ‘공통의 규칙’을 공유하지 않는 타자와 행하는 대화다. 그러나 앞서 말했듯이 이런 타자는 신비롭거나 초월적인 타자가 아니다. 또한 대화 규칙이 중요하지 않다는 것도 아니다. 다만 중요한 것은 대화 규칙은 어디까지나 규칙을 공유하지 않는 타자와 나누는 ‘대화’를 통해서만 비로소 떠오르게 된다는 것이다.(94쪽)

    가라타니의 칸트 독해 이면에는 자신이 1980년대에 세공한 ‘차이’, ‘타자’ 개념과 ‘고유명’ 개념이 작동하고 있다. 가라타니에 따르면 칸트가 살던 쾨니히스베르크는 당시 그 지역에서 국제무역의 중심지였다. 이곳은 스피노자와 데카르트가 살았던 암스테르담과 마찬가지로 ‘차이가 빚어지는 장소’였다. 이런 시스템 간의 ‘차이성’은 시차라고 불리게 된다. 이런 시차는 여러 형태로 재생된다. 가라타니는 대륙의 합리론과 영국의 경험론 사이의 차이를 ‘시차’라는 용어로 개념화한다. 가라타니는 칸트의 저작 중 상대적으로 덜 알려진 『형이상학자의
    꿈에 비추어 본 시령자의 꿈』에서 시차라는 개념을 끄집어낸다.(124쪽)

    가라타니가 2000년대 초반에 들고 나온 ‘트랜스크리틱’(횡단식/이동식 비평)이 그만의 고유의 ‘방법’인 것은 분명하지만 그것이 정확히 무엇인지는 여전히 불분명하고 혼란스럽다. 따라서 그의 방법이 스타일로서는 통용되기는 쉬워도 진지한 탐구를 낳는 방법론으로서 수용되기 어려운 점이 있다. 당시 그가 내세운 트랜스크리틱은 한편으로는 (이를테면 두 시점과 시스템 사이의) ‘시차’를 통해 발견된 개별시스템과 공동체를 넘어선 어떤 구조를 드러내는 그만의 비판적인 ‘방법’이면서도 동시에 개념적인 순서와 추상 수준을 뒤섞는 ‘알리바이’가 되기도 한다.(141쪽)

    가라타니는 『자본론』에서 마르크스의 ‘(노동)가치론’보다는 1장에 등장하는 ‘가치형태론’에 주목한다. 가치형태론의 골자는 다음과 같다. 우선 마르크스는 ‘상품’의 본질이 무엇인지, 상품을 상품으로 만드는 것이 무엇인지를 묻는다. 상품은 생산자 자신이 사용하기 위해 생산한 것이 아니라 그 바깥의 시장에서 팔기 위해 생산한 노동생산물이다. 이런 상품에는 이중적인 속성이 있다. 우선 모든 노동생산물은 저마다 사용가치(쓸모)를 지닌다. 그런데 ‘상품’이라는 형태의 노동생산물에는 개별 상품의 우연적인 사용가치를 넘어선 교환가치가 있으며 이런 가치는 역사적이고 사회적인 특성을 지닌다.(171쪽)

    그렇다면 어째서 ‘증여’가 지금까지 적대적이었던 공동체들의 관계를 바꾸는 힘을 가지게 된 것일까? 이에 대해 모스는 ‘증여된 물건에 하우(주력)가 머물기 때문’이라고 생각했다. 그러나 이 생각은 호수를 종교적 관념으로 설명한다는 점에서 레비스트로스와 같은 구조주의 인류학자에게 비판받았다. 그런데 가라타니는 모스의 생각을 다른 관점에서 설명한다. 모스가 ‘주술’로써 ‘호수관계’를 설명하려 했다면 반대로 가라타니는 ‘호수관계’로 ‘주술’을 설명하려 한다. 가라타니에 따르면 유동적 밴드사회에서 주술은 미발달한 상태였다. 유동적 밴드사회에서도 모든 대상을 ‘아니마적(영적)’이라고 간주하는 애니미즘의 사고방식은 있었다. 그것은 자연을 나-그것이 아닌 나-너의 관계 속에서 사고하는 것을 의미한다. 그러나 밴드사회의 구성원들이 자연의 아니마와 지속적인 관계를 맺지 않는 이상 주술이 필요하진 않았다. 그런데 주술은 정주를 통해 아니마와 지속적인 관계를 피할 수 없을 때 자연과 나 사이의 부채감을 해소하기 위해 성립된다. 즉 주술은 인간과 인간 사이에서와 마찬가지로 자연과 인간 사이에서도 증여와 답례의 호수적 관계가 성립할 때 생겨나는 관념이다. 주술적 행위는 정주 이후 씨족사회에서 본격적으로 발전한다.(233쪽)

    가라타니는 아시아적 전제국가와 씨족사회의 차이를 통해 그동안의 오해와 편견을 바로잡는다. 마르크스주의자들은 아시아적 전제국가를 노예제로 생각하는데 이것 역시 잘못된 것이다. 마르크스의 ‘전반적 예농제’라는 개념에서도 알 수 있듯이 공동체는 그 자체가 주권자인 왕에게 귀속되지만 공동체 내부에서는 일정한 자치를 획득한다(반대로 사람들은 농촌공동체의 일원이라는 것에 의해 구속된다). 즉 아시아적 전제국가는 전제국가=농업공동체의 결합이다. 아시아적 전제국가는 농촌공동체로부터 공납과 부역을 징수하는 대신 일정한 자치를 허용하고 구휼을 베풀었다. 가라타니는 여기서 ‘복지국가’의 원형을 발견한다.(240쪽)

    가라타니가 세계체계론의 시조인 월러스틴에게서 많은 영향을 받았다는 점은 부인할 수 없다. 월러스틴은 폴라니가 사회의 조직 원리를 호혜성, 재분배, 상품교환으로 구분한 논지를 염두에 두고서 역사적 체제에는 이와 대응하는 소체계, 세계경제와 세계제국이 있다고 말한다. 월러스틴의 주장은 『세계사의 구조』의 체계에도 영향을 미쳤다. 그는 교환양식 A가 지배적인 사회구성체를 ‘미니세계시스템’이라고 부르고, 교환양식 B가 지배적인 사회구성체를 ‘세계제국’, 교환양식 C가 지배적인 것을 ‘세계경제시스템’이라고 부른다. 또한 월러스틴 이래로 세계체계론자들이 개념화한 ‘헤게모니’ 개념이 가라타니에게도 영향을 미치고 있다. (비트포겔과 더불어) 월러스틴이 분류한 중심-주변-반주변의 공간적 관계체계가 세계제국에 대한 가라타니의 서술에 영향을 준 것이 그 예다. 또한 세계경제의 주기를 세계 기축상품이 교체되는 50~60년 단위의 콘트라티예프 파동으로 설명하는 방식도 월러스틴의 영향이다.(298쪽)

    목차

    목차
    머리말 - 가라타니 고진이라는 고유명
    1부 고유명의 철학자, 가라타니 고진
    1장 이론적 맹아기 - 『일본근대문학의 기원』과 『근대문학의 종언』을 중심으로
    2장 이론가로서 가라타니 고진의 ‘윤리’ - 『?은유로서의 건축』을 중심으로
    3장 고유명과 타자의 문제 - 『탐구 2』와 『유머로서의 유물론』을 중심으로
    4장 가라타니 고진의 철학사
    2부 트랜스크리틱 사상가, 가라타니 고진
    1장 『트랜스크리틱』과 칸트
    2장 『트랜스크리틱』의 전후
    3장 마르크스의 『트랜스크리틱』
    3부 미완의 대작, 『세계사의 구조』
    1장 세계사의 구조와 사적 유물론
    2장 미니세계시스템
    3장 세계제국
    4장 세계경제시스템
    5장 세계사의 구조 이후
    맺음말 ? 고유명의 철학자에서 코뮤니즘의 사상가로

    배송 시 유의사항

    - 반디앤루니스에서 구매하신 도서는 물류 대행 위탁업체 웅진 북센을 통해 배송됩니다.
     (배송 포장에 "웅진 북센"으로 표기될 수 있습니다.)

    - 구매한 상품의 품질과 배송 관련 문의는 반디앤루니스로 문의 바랍니다.

    - 천재지변 및 택배사의 사정에 따라 배송이 지연될 수 있습니다.

    - 결제(입금) 완료 후 출판사 및 유통사의 사정으로 품절 또는 절판 되어 상품 구입이 어려울 수 있습니다. (별도 안내 예정)

    - 도서산간지역의 경우 추가 배송비가 발생될 수 있습니다.

    반품/교환

    상품 설명에 반품/ 교환 관련한 안내가 있는 경우 그 내용을 우선으로 합니다. (업체 사정에 따라 달라질 수 있습니다)

    반품/교환

    반품/교환
    반품/교환 방법 홈 > 고객센터 > 자주찾는질문 “반품/교환/환불” 안내 참고 또는 1:1상담게시판
    반품/교환 가능 기간 반품,교환은 배송완료 후 7일 이내, 상품의 결함 및 계약내용과 다를 경우 문제발견 후 30일 이내에 신청가능
    반품/교환 비용 변심 혹은 구매착오의 경우에만 반송료 고객 부담(별도 지정 택배사 없음)
    반품/교환 불가 사유
    • 소비자의 책임 사유로 상품 등이 손실 또는 훼손된 경우
    • 소비자의 사용, 포장 개봉에 의해 상품 등의 가치가 현저히 감소한 경우
    • 복제가 가능한 상품 등의 포장을 훼손한 경우 : 예)만화책, 잡지, 화보집 등
    • 시간의 경과에 의해 재판매가 곤란한 정도로 가치가 현저히 감소한 경우
    • 전자상거래등에서의 소비자보호에 관한 법률이 정하는 소비자 청약철회 제한 내용에 해당되는 경우
    • 해외주문 상품(해외 원서)의 경우(파본/훼손/오발송 상품을 제외)
    소비자 피해보상
    환불지연에 따른 배상
    • 상품의 불량에 의한 반품, 교환, A/S, 환불, 품질보증 및 피해보상 등에 관한 사항은
      소비자 분쟁해결 기준(공정거래위원회고시)에 준하여 처리됨
    • 대금 환불 및 환불지연에 따른 배상금 지급 조건, 절차 등은 전자상거래 등에서의
      소비자 보호에 관한 법률에 따라 처리함
    반품/교환 주소 경기도 파주시 문발로 77, 웅진북센(반디앤루니스)
    • 회사명 : (주)서울문고
    • 대표이사 : 김홍구
    • 개인정보 보호책임자 : 김홍구
    • E-mail : bandi_cs@bnl.co.kr
    • 소재지 : (06168) 서울 강남구 삼성로 96길 6
    • 사업자 등록번호 : 120-81-02543
    • 통신판매업 신고번호 : 제2023-서울강남-03728호
    • 물류센터 : (10881) 경기도 파주시 문발로 77 반디앤루니스
    copyright (c) 2016 BANDI&LUNI'S All Rights Reserved