출판사 서평
대만에 불교는 17세기 중엽 공식적으로 전래되었는데, 다른 종교와 습합된 기복적인 신앙형태가 많았으며, 민간신앙과 결합된 도교와 유교 등 전통종교의 뿌리가 깊은 곳이었다. 청일전쟁 후 50년 동안 일본의 식민통치를 받다가 1945년 제2차 세계대전의 종전으로 독립하였으나 1949년 국공내전에서 패한 국민당 정부가 건너와서 오랫동안 1당 독제체제하에 있었으며, 지배층의 지지를 받던 기독교의 세력이 강했다. 그러나 이 모든 것은 과거의 일이다.
1960년대 이후 대만불교는 비약적인 발전을 이루었다. 대륙의 전통불교가 유입되면서 승풍...
대만에 불교는 17세기 중엽 공식적으로 전래되었는데, 다른 종교와 습합된 기복적인 신앙형태가 많았으며, 민간신앙과 결합된 도교와 유교 등 전통종교의 뿌리가 깊은 곳이었다. 청일전쟁 후 50년 동안 일본의 식민통치를 받다가 1945년 제2차 세계대전의 종전으로 독립하였으나 1949년 국공내전에서 패한 국민당 정부가 건너와서 오랫동안 1당 독제체제하에 있었으며, 지배층의 지지를 받던 기독교의 세력이 강했다. 그러나 이 모든 것은 과거의 일이다.
1960년대 이후 대만불교는 비약적인 발전을 이루었다. 대륙의 전통불교가 유입되면서 승풍이 진작되고 위의가 강화되었으며, 계행의 실천에 대한 긍정적 평가로 인하여 승가에 대한 사회적 위상이 높아졌다. 그러나 불교의 사회적 실천은 크게 나아지지 않았다. 이런 와중에 전통불교와는 다소 다른 새로운 불교 운동이 대만에서 발생하는데, 이른바 신흥 4대종문이다.
포광산사, 츠지기금회, 파구산사, 중타이산사 등 신흥 4대종문의 등장
신도 100만 명, 전 세계 33개 국가 200여 분원을 운영하며, 『불광대장경』과 『불광대사전』을 편찬한, 싱윈(星雲) 스님의 포광산사(佛光山寺). 전 세계 400만 명의 회원을 자랑하는 국제적인 구호 단체인, 정옌(證嚴) 스님의 츠지공덕회(慈濟功德會). 중화불학연구소, 파구산불교대학 및 불교대학원을 통해서 한전불교(漢傳佛敎) 연구를 촉진시키고, 수준 높은 불교교육과 전법 인재를 양성하는, 성옌(聖嚴) 스님의 파고산사(法鼓山寺). 1천여 명의 출가자와 수십만의 재가자가 동참하며 중국 선종의 중흥을 꾀하며, 세계 최대의 선종 도량을 건립한, 웨이줴(惟覺) 스님의 중타이찬사(中臺禪寺)가 바로 그 신흥 4대종문이다.
전문 학자들의 현지 조사와 자료에 근거한 대만불교의 현황과 성공 요인에 대한 연구
불광연구원의 주도로 중앙승가대 김응철 교수, 동국대 김호성 교수, 동국대 박인석 HK연구교수, 충북대 서대원 교수, 한림대 양정연 연구교수, 국립대만대학교 이상미 겸임교수 등 전문 학자들이 대만 현지 조사와 정밀한 자료에 근거하여 2차례의 세미나와 함께 1년여 동안 연구·분석하였다. 비약적으로 발전한 이들 신흥 4대종문을 중심으로 대만불교의 발전과정과 현황을 5가지 중요 코드로 구분하여 진행하였다. ① 지도자의 리더십과 ‘인간불교’의 실천이념, ② 투명한 사찰 운영 방식과 체계적인 신도 조직, ③ 현대적인 교육체계와 적극적인 인재육성, ④ 활발한 전법과 도심포교, ⑤ 여성의 적극적인 참여 등으로 나누어 모두 15편의 글을 통해 대만불교의 발전 요인을 상세히 분석하였다.
세계 대승불교권을 이끌어가는 견인차, 대만불교
이들 신흥 4대종문은 오랜 역사와 전통문화를 보유한 사찰을 근거로 성장한 것이 아니라, 최근 반세기 동안 도심을 중심으로 급속히 성장하여 대만 인구의 80%가 불교신자가 되었다. 아시아의 사룡 중 하나로 발돋움하던 신흥공업국 대만의 경제적 성장과 더불어 활발한 사회 활동을 벌이며 등장한 신흥 4대종문은 20세기 중반 대만불교계에서 일으킨 새로운 흐름의 불교다. 대만불교는 국내에만 안주하지 않고 활발하게 세계 각국으로 진출하며 티베트불교와 함께 세계 대승불교권을 이끌어가는 견인차 역할을 하고 있다. 이러한 대만불교의 발전과정 연구에서 다른 국가의 불교 발전 방향 수립에 필요한 여러 가지 시사점을 찾을 수 있을 것이다.

이들 사대종문의 성장 배경에는 몇 가지 특징적 요소들이 자리잡고 있다. 첫째, 전통불교의 포교 방법에서 벗어나 현대화된 포교 전략을 추구해왔다는 점이다. 대만불교 전통의 정토불교, 기복불교의 틀에서 벗어나 교육, 복지, 문화, 수행 등 대사회적 기여도를 높일 수 있는 포교방법을 채택하였다. 그 결과 이들 사찰과 스님들은 불교계에 새로운 바람을 불러 일으켰을 뿐만 아니라 사회적 지지기반 확보와 더불어 상당한 포교성과를 보여주었다.
둘째, 화교를 중심으로 하는 해외의 중국 동포들에 대하여 관심을 기울이고 이들의 정신적 의지처 역할을 하였다. …… (중략)
셋째, 창건주 스님들의 선각자적 혜안과 지도력이 자리 잡고 있다. … (중략) 신흥 사대종문의 종장(宗長)들은 전통의 틀에 안주하지 않고 과감하게 새로운 지도력을 형성에 도전하였다. 이 창건주 스님들은 많은 제자를 거느리고, 다수의 사찰을 창건하였으며, 수백만 명에 달하는 신도들을 확보하는 노력을 주저하지 않았다. 이러한 일이 가능했던 것은 사대종문 창건주 스님들의 지도력이 탁월하였다는 것을 의미한다.
넷째, 신흥 사대종문은 대만 사회의 변화에 능동적으로 대응하면서 그에 상응하는 포교 프로그램을 적극 개발하였다. 이들 사찰들은 대만 국민들의 종교사회적 욕구를 반영하고 그것을 포교 에너지로 결집하는 방법을 적극적으로 개발하였다. 법회, 교육, 봉사, 의료 등의 여러 분야에서 전통 사찰의 틀을 벗어나 과감한 변신을 도모하였다. 자체적으로 규범을 만들고 대중공의로 운영되는 특징적인 사찰 모형을 개발한 것도 하나의 특징이다. 이것이 대중의 신뢰를 얻으면서 비약적인 성장의 원동력이 되었다.                              -본문 231~232쪽에서

 

이처럼 츠지공덕회의 자원봉사조직은 봉사자들의 거주지, 연령, 능력 등에 맞춰 사람들의 역량을 최대한 발휘하게 함으로써 그들 또한 츠지공덕회가 지향하는 인간불교의 이상을 구현하는 데 일정한 역할을 담당하고 있다는 자각을 심어주었고, 이런 자각으로 인해 다시 다방면에 걸친 광범위한 자원봉사활동이 가능해졌다고 보인다.
포광산사의 자원봉사자[義工] 활동 역시 매우 활발하게 이루지고 있다. 이들 역시 자원봉사자들을 불문을 수호하는 상징적 존재인 천룡팔부(天龍八部)에 비유하면서 그 중요성을 부각시키고 있다. 포광산사에서는 자원봉사자를 대상으로 하는 일종의 교육과정[培訓]이 있으며, 자원봉사자들에 대해 규모가 크지는 않지만 장려와 복리의 부분까지 고려하고 있다. 또한 사찰의 상주(常住) 활동, 예를 들어 수륙법회(水陸法會) 등이 개최될 경우 필요한 자원봉사자의 역할을 미리 공고하여 지원자를 모집하기도 한다.
파구산(法鼓山) 역시 많은 자원봉사자들의 힘에 의해 여러 가지 活동을 유지하고 있었는데, 진산(金山)에 위치한 파구산의 총본산의 경우 평소 일반적인 상황일 때는 1주일에 1,000명 정도의 자원봉사자가 활동하기 때문에 한 달이면 대략 5,000명 정도의 자원봉사자가 다녀간다고 한다. 또한 수륙대법회와 같은 큰 행사가 열릴 경우 파구산의 모든 지부에서 자원봉사자들이 모여 법회가 원만히 진행될 수 있도록 돕는다고 하였다.               -본문 270~271쪽에서

 

이들은 불교가 적극적으로 포교에 나서야 할 주된 장소가 바로 현대의 ‘도시’라고 보는 점에서 어느 정도 일치된 견해를 보인다. 밀집된 인구가 모인 도시에서 어떻게 해야 일반대중들을 불교의 가르침으로 끌어들일 것인가 하는 점은 도시를 중심으로 적극적인 포교활동을 펼치고자 할 때 심각하게 고민하지 않을 수 없는 대목이다. 그러므로 도시에서 일어나는 복잡한 인간관계와 그곳에서 생기는 갈등상황을 풀어주기 위한 방법들이 심도 있게 고려되어야 할 것이다.
이런 측면에서 볼 때, 포광산사에서 국제포광회를 창립하여 남녀노소가 모두 참여할 수 있는 재가신도조직을 만들어 그들에게 다양한 역할을 부여한 것은 이에 대한 하나의 좋은 사례가 될 수 있을 것이다. 게다가 그들은 재가자들을 홍법활동의 주체로 내세움으로써 불교적 이상을 실현하는 데 있어 출가자뿐 아니라 재가자의 가능성까지 극대화시키고 있음을 알 수 있다. 또한 츠지공덕회의 경우 자원봉사활동이 매우 활발하게 이루어지고 있는데, 이 역시 복잡하고 무미건조한 도시문명 속에서 사소하게 보이지만 보람 있고 의미 있는 일을 할 수 있는 공간을 다양하게 열어주었다는 점에서 많은 사람들의 공감과 참여를 불러일으키게 된 것이라고 생각한다.
-본문 272~273쪽에서

 

츠지공덕회는 여성에 대한 부정적 이미지의 망령을 상기시키지 않으면서 가정의 테두리를 넘어선 전세계로 여성성의 긍정적인 이미지를 확대 적용함으로써 돌파구를 찾아냈다. 츠지공덕회는 여성의 가정내 역할을 긍정하는 동시에 이러한 여성성을 가정 외부에까지 확장시켰다. 낯선 사람과의 부적절한 교류를 감수해야 하는 다른 직업이나 공적인 지위와 달리 츠지공덕회는 여성성에 대한 매우 전통적인 생각을 매우 근대적인 사회 활동의 영역과 접목시키는 데 성공하였다. 핵심 회원을 구성하는 부유한 여성들은 많은 경우 자신의 가정 내 삶에서 만족하지 못하고 있었다. 가정부가 아이들을 돌봐주고, 남편은 사업에 항상 바쁘다. 하지만 여성들은 자신의 가정 내 역할을 포기하면서까지 경제활동에 직접 참여하고 싶어 하지는 않는다. 아직도 많은 대만 여성들은 복잡한 사업의 세계에서는 결여되어 있는 ‘단순함’의 중요성에 대해 생각한다. 츠지공덕회는 이와 같은 여러 문제들에 대한 일관된 해결책을 제공한다. 
-본문 377~378쪽에서

목차
머리말 대만불교에 길을 묻다
1. 대만불교의 역사와 신흥 4대종문
◆ 대만불교의 역사와 신흥 4대종문 - 김응철
대만의 역사와 문화적 특징
대만불교의 개괄적 특성
대만불교의 주요 지도자와 4대종문의 스승들
◆ 중국불교, 날개를 달다 - 마르쿠스 빈겐하이머
대만불교의 역사적 배경
90년대 대만의 불교단체
불교 교리와 불교학의 발전 현황
맺음말
2. 대만불교의 발전과정과 특징
◆ 대만불교의 현황 고찰과 중국불교에 대한 전망 - 서대원
근대 중국불교에 대한 회고
대만불교의 현황
중국불교로의 회귀
◆ 대만불교의 성장과정과 특징 - 양정연
대만불교의 변천
포광산 교단의 창건과 이념
포광산 교단의 활동 및 현황
포광산 교단의 특징
3. 대만불교의 실천이념과 제도
◆ 대만불교의 실천이념에 대한 고찰 - 김호성
대만불교의 이념적 뿌리
타이쉬(太虛)의 인생불교(人生佛敎)
대만 삼대산(三大山)의 인간불교
계기계리의 다양한 변주
◆ 대만 사찰의 교육체계와 인재육성 제도 - 양정연
대만불교 불학원
포광산사 교육 내용
대만 불교교육이 특징
◆ 대만불자의 계율정신과 윤리의식 - 서대원
지계(持戒)와 소식(素食)
대만불교의 지계와 소식
지계와 소식의 사회적 필요성
4. 대만불교의 사찰운영과 신도조직
◆ 대만 사찰의 재정 운영체계 및 불사 추진양태 - 김응철
대만불교의 변천과정과 사찰분포
대만 사찰의 재정운영 원리와 체계
한국불교와의 유사점과 차이점
◆ 대만불교의 신도 조직 쳬계와 재가자의 위상과 역할 - 박인석
포광산사의 신도조직 체계와 운영방법
츠지공덕회(慈濟功德會)의 회원조직 체계와 운영방법
자원봉사자의 배출과 활용
신도조직화와 도심포교
5. 대만불교의 사회활동과 포교
◆ 대만불교의 사회 활동 - 박인석
츠지공덕회의 사회활동
파구산의 사회교육활동
포광산사의 자선활동
보살도의 사회적 실천
◆ 대만불교의 전법과 포교 활동 - 이상미
대만불교 간략사
대만불교의 미래와 법맥의 전승
대만불교의 포교 활동
자선과 봉사의 포교 활동
6. 대만불교의 여성 활동
◆ 대만 비구니 스님들의 무궁무진한 세계 - 엘리스 앤 드비도
대만 비구니 스님들의 ‘무궁무진한 세계’
질문의 연속
왜 비구니가 되는가?
페미니즘의 문제
◆ 공덕과 어머니의 보살핌 - 첸위 줄리아 황, 로버트 P. 웰러
츠지공덕회에 대한 간략한 소개
여성의 종교적 선택
츠지공덕회, 중국의 자선 사업 전통, 그리고 국가
여성과 자선: 서양과의 비교
7. 대만불교의 성공요인과 한국불교의 성찰
◆ 대만불교 지도자의 리더쉽에 대한 고찰 - 김호성
‘대만불교의 르네상스’, 그 원동력은?
리더십 이론의 관점에서 본 평가
불교사상의 관점에서 본 평가
관음적 리더십의 전범
◆ 대만불교의 성공요인과 한국불교의 성찰 - 김응철
대만불교의 현재 위상
대만불교의 성공요인
한국불교의 성찰과 시사점
* 대만불교사 연표