저자 : 원효
신라 진평왕 39년(617)에 경상북도 압량군押梁郡에서 태어났고 속성은 설薛씨이다. 대략 15세 전후에 출가한 것으로 전해진다. 특정 스승에게 의탁하지 않고 낭지朗智·혜공惠空·보덕普德 등의 여러 스승에게서 두루 배웠다. 학문적 성향도 또한 그러하여, 특정 경론이나 사상에 경도되지 않고 다양한 사상과 경론을 두루 학습하고 연구했다. 34세에 의상義湘과 함께, 현장玄？에게 유식학을 배우기 위해 당나라로 떠났지만, 상황이 여의치 않아 중간에 되돌아왔다. 45세에 재시도를 감행했으나, 도중에 “마음이 모든 것의 근본이며 마음 밖에 어떤 법도 있지 않다.”는 깨달음을 얻고 되돌아왔다. 이후 저술 활동에 전념하여 80여 부 200여 권의 저술이 있었던 것으로 전해지며, 현재 이 가운데 22부가 전해진다. 원효는 오롯이 출가자로서의 삶에 갇혀 있지 않고, 세간을 두루 돌아다니면서 대중과 하나가 되어 불교를 전파하면서, 그들을 교화하는 데 힘을 기울였다. 그의 삶과 사상은 진속일여眞俗一如·염정무이染淨無二·화쟁和諍 등으로 집약할 수 있다. 신문왕 6년(686) 혈사穴寺에서 입적하였다. 고려 숙종이 화쟁국사和諍國師라는 시호諡號를 내렸다.

역자 : 원효학 토대연구소
전형적인 한반도 토착 자생지성인 원효(617-686). 그는 아직도 인문의 길(道)이 미처 소화해 내지 못하고 있는 수준의 통찰들을 고도의 언어에 담아 마음껏 노래하며 춤추고 있다. 그의 노래를 감상할 수 있고 그의 춤사위를 즐길 수 있으면, 한국 인문학은 물론 모든 인문의 길이 이롭고 풍요로운 향상의 전망을 가득 품을 수 있다. 원효학 토대연구소는 원효와 대화하며 그를 등바람 삼아 열어 가는 자생적 보편인문학의 길을 전망하고 있다. 그리하여 그 길을 닦고 걸어 보려는 의지와 노력들이 결합할 수 있는 지성공동체의 구성과 그 지성들의 다채로운 상호작용을 추구한다. 이를 위해 그의 언어를 ‘지금 여기의 관심과 현재언어’에 접속시킬 수 있는 토대를 구축하고 그 토대 위에 새롭고 이로운 담론들을 생산해 내는 작업을 진행하고 있다.

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어떤 인물과 그의 사상에 대한 탐구가 ‘학學(Science)’의 자격을 갖추려면 다층적이고 다원적인 탐구와 다양한 독법이 결합되어 하나의 학적 체계를 구성할 수 있어야 한다. 한반도 지성사에서 ‘학學’의 대상이 될 수 있는 인물들 가운데서 원효는 단연 돋보인다. 원효는 한국학·한국철학을 보편인문학으로 승격시키는 데 결정적 가교가 될 수 있는 인물이다.

원효저서에 대한 기존의 한글번역들은, 직역의 형태든 의역의 형태든, 극복해야 할 문제점들을 노출하고 있다. 의역은 원문에 대한 어문학적 이해나 원전내용과는 무관하게 이루어지는 경우가 흔하다. 또한 현토형 직역은 원전언어를 거의 그대로 채택하면서 한글문장을 만들기 위해 필요한 최소한의 한글접속어를 현토하듯 달아 놓기 때문에, 원문에 대한 번역자의 이해가 분명하게 드러나지 않으며 우리말 번역내용을 이해하기도 어렵다.

이러한 문제들을 해결하기 위해, 울산대학교 원효학 토대연구소에서 출간하는 원효전서 번역은 원문에 대한 번역자의 이해를 명확하게 드러내는 ‘해석학적 번역양식’을 채택하고 있다. 원효가 구사하는 한자어 전문개념과 문장 및 이론에 대한 번역자의 이해를 분명하게 드러내는 동시에 가급적 현재어에 담아 풀어냄으로써, 번역의 해석학적 관점을 분명히 나타낸다.

이러한 새 번역양식은 전문 지성과 비전문 지성을 망라한 모든 지식범주의 학인들이 원효와 대화할 수 있는 길을 넓혀 준다. 또한 번역자의 관점과 이해를 분명히 표현함으로써 다른 관점과 이해의 등장 및 상호작용을 가능케 한다. 그리하여 선행 번역이 이후의 번역에 연속적으로 기여할 수 있는 ‘번역의 연속적 전개와 발전’을 가능케 할 것이다.

『열반종요』, 『대승기신론 소·별기』(상·하), 『금강삼매경론』(상·하) 출간에 이어, 『본업경소』, 『이장의』, 『중변분별론소』, 『보살계본지범요기』, 『범망경보살계본사기』의 출간을 준비 중이다.

『금강삼매경』과 원효의 『금강삼매경론』에 대하여

『금강삼매경』은 그 기원과 저자가 아직 신비의 안개에 둘러싸여 있는 문헌이다. 현존하는 자료나 문헌연구 성과로 볼 때, 이 경전은 한반도에서 원효 생애의 만년에 최초로 등장하였으며, 그 찬술자 내지 찬술집단은 삶과 문제의식 및 사상의 지향을 공유하는 일군의 한반도 불교지성이고, 원효 및 대안 등이 그 지성의 핵심 인물로 추정된다.

주목되는 것은 이 『금강삼매경』 경문의 의미를 드러내 주는 최초의 해설서이자 『금강삼매경』과 동시적으로 등장한 것이 다름 아닌 원효가 저술한 『금강삼매경론』이라는 점이다. 『금강삼매경』만을 가지고서는 아무리 교학과 불교한문에 정통한 사람일지라도 경문해석이 잘 안되고 의미 파악은 더더욱 어렵다. 『금강삼매경』은 원효의 해설을 참고할 때라야 경문해석도 되고 의미도 잘 포착된다.

『금강삼매경』은 여타의 한역漢譯 경전들과 비교할 때 그 문체나 내용 전개방식이 현저하게 다른 독특한 문헌이다. 이 점만을 보아도 『금강삼매경』을 중국에서 역경되거나 찬술된 경전으로 보기가 어렵다. 게다가 원효의 『금강삼매경론』에 의거하지 않으면 『금강삼매경』의 해석과 의미파악이 사실상 불가능하다. 만약 『금강삼매경』이 원효시대 한반도 불교지성들의 창작품이라는 추정이 타당하다면, 원효는 『금강삼매경』의 찬술작업에도 깊숙이 관여하고 있다고 보는 것이 자연스럽다.

중국 찬녕의 『송고승전』에 의하면, 『금강삼매경』이 세상에 처음 나타난 것은 7세기 중엽 신라 대중불교의 기인 대안 화상의 편집에 의한 것이었고, 그 최초의 강설자는 대안 화상과 깊은 교분이 있었던 신라불교의 간판 원효였다. 여러 기록들을 참고하면서 원효의 일생을 기술하고 있는 일연의 『삼국유사』 역시 같은 사정을 전하고 있다. 『금강삼매경』의 찬술자(들)를 추정하는 작업에서 이 두 자료는 가장 중요하게 취급되어야 한다. 이 자료가 전하는 내용을 거부하려면 그럴 만한 반박자료가 존재해야 한다. 『금강삼매경』은 최초로 한반도에서 등장하였고 대안과 원효가 그 경전의 성립과 유포에 결정적 역할을 하였다는 이들 기록을 외면하려면, 이들 문헌 기록의 내용을 반박할 수 있는 다른 기록이나 자료가 확보되어야 한다. 그러나 현재까지 『송고승전』과 『삼국유사』의 기록을 부정할 수 있는 자료는 어디에도 없다.

『금강삼매경론』에서 원효는 평생 숙성시켜 왔던 ‘상호개방(通)과 상호수용(攝)의 통섭通攝철학’을 집대성하고 있다. 또한 통섭철학을 두 가지 초점을 중심으로 펼치면서 결국에는 이 두 갈래를 통섭적으로 결합시키는데, 그 두 초점은 ‘차이(相)’와 ‘선禪’이다. ‘차이’와 ‘선’을 주제로 삼아 통섭철학을 펼치면서 두 주제에 관한 성찰을 융합시키고 있다. 그리고 이러한 작업의 방법론은 ‘불교 계보의 모든 교학들에 대한 통섭적 해석학’이다. 다양·다층의 교학들을 정밀하게 탐구하여 각 교학의 핵심을 정확하게 파악하고 정밀하게 분석하며 비판적으로 검토한 후, 그에 대한 자신의 관점을 수립하는 동시에, 방대한 경론들을 종횡무진 인용하면서 ‘서로 통하게 하고 서로 받아들이게’(通攝) 한다.

『송고승전』과 『삼국유사』가 전하는 『금강삼매경』 및 『금강삼매경론』의 한반도 등장 이야기는, 필자가 보기에, 한국사상사에서 그 의미나 무게에 있어서 가장 빛나는 한 정점이 아닌가 싶다. 7세기 한반도 지성의 고도화된 역량과 그 보편지혜의 수준을 고도의 언어에 응집시킨 문헌, 그 문헌 형성을 가능케 한 인적, 사상적, 문화적, 역사적 조건들은, 생각할수록 매력적 상상의 나래를 펼치게 한다. 『금강삼매경』·『금강삼매경론』은 원효의 구도행각이 결국 어떤 성취로 귀결되고 있는지, 또한 그 성취의 의미는 무엇인지, 그리고 그것이 ‘지금 여기 그리고 이후’의 인간과 세상을 어떤 길로 초대하는지를 고스란히 드러내고 있다. 음미할수록 놀라고 환호하게 된다. 원효와 함께 웃고 울고 춤추고 노래하며 마음껏 어울리고 싶은 충동을 누르기 어렵다. 아, 원효여!

※ 원효학 토대연구소 소개

전형적인 한반도 토착 자생지성인 원효(617-686). 그는 아직도 인문의 길(道)이 미처 소화해 내지 못하고 있는 수준의 통찰들을 고도의 언어에 담아 마음껏 노래하며 춤추고 있다. 그의 노래를 감상할 수 있고 그의 춤사위를 즐길 수 있으면, 한국 인문학은 물론 모든 인문의 길이 이롭고 풍요로운 향상의 전망을 가득 품을 수 있다. 원효학 토대연구소는 원효와 대화하며 그를 등바람 삼아 열어 가는 자생적 보편인문학의 길을 전망하고 있다. 그리하여 그 길을 닦고 걸어 보려는 의지와 노력들이 결합할 수 있는 지성공동체의 구성과 그 지성들의 다채로운 상호작용을 추구한다. 이를 위해 그의 언어를 ‘지금 여기의 관심과 현재언어’에 접속시킬 수 있는 토대를 구축하고 그 토대 위에 새롭고 이로운 담론들을 생산해 내는 작업을 진행하고 있다.