편집자의 말

우리는 흔히 역사를 일컬어 ‘거울’이라고 한다. 역사는 시간을 비추는 거울이기도 하고, 사람들의 모습을 비추는 거울이기도 하다. 옛날에는 거울이 권력의 상징이었지만, 현재는 누구나가 다 원한다면 손거울을 들고 다닐 수 있는 시대다. 그리고 그것은 역사란 ‘거울’ 역시도 마찬가지다. 《세창역사산책》 시리즈는 사람들의 일상과 깊이 연관한 것들에 관한 이야기를 역사란 ‘거울’로 비춰 줌으로써 사람들에게 역사란 이름의 작은 손거울을 선물하고자 한다.

텔레비전에 나오는 사극을 볼 때면, 빼놓을 수 없는 것이 바로 유배 장면이다. 때로는 주인공이 옳은 말을 했다가 유배 보내지기도 하고, 때로는 주인공이 악당을 유배 보내는 통쾌한 장면으로 쓰이기도 한다. 어떤 식으로 사용되건 사극에서 ‘유배’는 빼놓을 수 없는 요소다. 몇 년 전, 오랜만에 나온 정통사극 《정도전》에서는 주인공인 정도전이 정적인 이인임을 유배 보내는 내용이 나온다. 목숨은 부지하게 해 주겠다던 정도전은 이인임에게 중앙 정치에 관심도 지니지 말고 관여할 생각도 하지 말라고 경고한다. 여기에 바로 유배의 주목적이 있다. ‘유배’는 태·장·도·유·사 중 유(流)에 해당하는 형벌로서, 중죄인을 중앙 권력과 멀어지게 하는 데 그 목적이 있었다.

그리고 그 ‘유배’하면 또 하나 떠올리는 것이 바로, 유배 생활 중에 서당을 열어 유배지의 아이들을 가르치는 모습이나, 어디로 이동하는 것도 금지된 채 위리안치된 죄인들의 모습이다. 그런데 과연 유배인들의 실제 모습도 그러했을까? 저자는 그렇지 않다고 말한다. 유배인들은 섬 주민의 입장으로는 큰 부담이었으며, 때때로 존경할 만한 위치에 있는 유배인들이 유배를 왔을 때만 섬사람들이 가르침을 청하며 제자가 되었다는 것이다. 그리고 학파가 다르면 아무리 중앙 정치와 깊은 관련이 있던 유배인이더라도 사제관계를 맺지는 못했다고 말한다. 나아가 유배인들에게도 나름의 휴가가 있었으며, 여행을 즐기는 것을 넘어 여행안내를 받기까지 했다고 말한다.

이러한 이야기들은 우리가 일반적으로 알고 있는 ‘유배인의 생활’과는 다르다. 저자는 실제 역사적 기록을 통해 우리가 알고 있는 유배인의 모습과는 색다른 모습들을 선물해 주고, 섬사람들과 유배인들의 소통과 교류의 역사를 이야기해 줌으로써 우리를 새로운 사실 속으로 안내하고 있다. ‘섬’ 그리고 ‘유배인’, 이 둘은 모두 고립과 소외의 이미지를 깊이 간직하고 있다. 그러나 섬도 사람 사는 곳이고, 유배인도 결국은 거기에 살아야 했던 사람일 뿐이다. 어딜 가나 사람 사는 곳의 사람은 다른 사람과의 만남, 교류를 통해 살아가야 하고 유배인도 예외는 아니다. 저자가 들려주는 유배인의 섬 생활 이야기를 통해서, 우리는 우리가 알고 있던 것과는 다른 이야기를 발견할 수 있을 것이다.

‘이야기’가 소중한 시대다. 얼마 전까지 ‘정보’가 곧 ‘재산’인 시대였다면, 이제는 단순한 ‘정보’만으로는 부족하다. 우리는 이제 더 많은 이야기를 알아야 하고, 그 이야기를 활용할 줄 알아야 한다. 우리가 모르고 있던 유배인, 그리고 섬에 관한 이야기는, 그동안 소외되었던 섬의 문화와 이야기를 우리에게 전해 줄 것이다. ‘아는 만큼 보인다’고 하지 않는가. 이 책과 함께라면 사극에서 유배를 가는 장면이나 유배지의 장면이 나올 때, 이전에는 알지 못했던 이야기들이 펼쳐지면서 색다른 장면을 볼 수 있을 것이다.

그동안 ‘유배문화’ 하면 외부에서 온 똑똑한 선비가 미개한 섬 주민들을 깨우쳐 준다는 시각이 지배적이었지만, 인간관계에는 언제나 상호작용이 이루어진다. 유배인들은 ‘섬’이라는 자연환경과 섬사람들의 생활상을 통해 새로운 깨달음을 얻기도 했다. _6쪽

섬 주민들은 유배인들이 자신의 마을에 들어오는 것을 어떻게 생각했을까? 학식 높은 사람이 섬마을에 들어오니 모두가 환영하는 마음이었을까? 섬사람들에게 유배인이 오는 것은 현실적으로 큰 부담이었다. 조선 후기에는 그것이 사회적 문제가 되기도 했다. 궁핍한 섬 살림에 자신들도 먹고살기가 힘든 상황에서 유배인까지 보살펴야 했기 때문이다. _23쪽

김약행은 유배인의 신분이었지만, 대흑산도를 유람하는 데 특별한 제한을 받지는 않았다. 대흑산도에 도착한 후 첫날 처소로 삼은 곳은 대흑산도의 진장이 머무는 행관이었다. 이후 당시 대흑산도의 지방관속인 이춘식, 김계장, 최선경 등이 현지 안내를 맡아 대흑산도를 유람하였다. 행동에 감시를 당한 것이 아니라 오히려 안내를 받는 상황이었다. _51쪽

섬사람과의 교류에서 가장 주목되는 인물은 장창대이다. 그는 『자산어보』 집필의 최대 공로자였다. 그와의 만남 자체가 정약전이 어보(魚譜)를 만들기 위해 자문해 줄 수 있는 인물을 찾는 과정에서 출발했다. 『자산어보』 서문 내용을 통해 확인할 수 있다. _99쪽

섬에서 유배 생활을 하던 조희룡은 용이 승천하는 모습을 자신의 장기인 매화 그림에 접목하였다. 이렇게 해서 섬 주민들의 이야기를 바탕으로 솟구치는 용의 형상을 아름답게 표현한 ‘용매도’가 탄생하였다. 이 그림은 마치 매화의 줄기가 용이 되어 하늘로 비상하고 있는 느낌을 준다. 조희룡의 매화 그림에서 매화 줄기는 나무가 아니라 하늘로 비상을 꿈꾸며 용트림하는 용의 형상으로 승화되었기 때문에 이후 조희룡의 홍매도를 흔히 ‘용매도(龍梅圖)’라 부르고 있다. _121쪽

무엇보다 『자산록』에는 박우현과 교류한 사람들의 구체적인 이름이 등장한다는 점이 매력적이다. 자신을 도왔던 보수주인의 이름부터 글공부를 지도했던 제자들의 이름, 지원품을 보내 준 사람들, 수군진 관련 관리들의 이름, 왕래한 사람들의 이름 등이 그대로 실명으로 기록되어 있다. 또한 ‘우이도’라는 섬에서 발생한 주요 사건 사고와 사회상 변화를 읽을 수 있는 자료들이 담겨 있어 사료적 가치가 크다. _142쪽

김평묵은 유배 시절 제자들을 육성하여 화서의 학맥을 섬마을에 전파하였다. 그리고 지도에서는 김평묵 사후에도 그의 학풍이 계승되었다. 1901년 지도에 유배 온 김윤식은 용산동(龍山洞) 서당의 훈장인 김용배(金容培)를 평하기를 “중암 김평묵의 풍(風)이 있다고 알려져 있고 자못 그의 학문을 숭모하였다”라고 기록하였다. 김평묵의 ‘풍’이 있다는 것은 지도 사람들에게 그의 학문과 사상을 숭상하고 계승하는 풍토가 존재했음을 상징하는 것이다. _180쪽

김윤식은 지도 섬사람들과 별 거리낌 없이 친밀하게 지냈다. 그러나 교류를 통해 알고 지내는 지역민들은 많았지만, 사제관계를 맺거나 교우관계를 형성한 사람은 거의 없었다는 점이 특징이다. 해배될 때 소감을 기록한 일기에 “얼굴을 아는 사람은 많으나 교우는 따로따로이다”라고 표현하고 있다. 직전에 유배 생활을 했던 김평묵이 지도에 와서 많은 제자를 양성하고, 지역의 유림들과 교우관계를 형성했던 것과는 대비되는 모습이다. _206쪽

이제는 문화다양성을 창출한 소통과 교류의 공간으로서 ‘섬’을 주목하는 것이 필요하다. 섬 유배인의 문제가 중요한 것은 두 가지 장점에서 강조할 수 있다. 첫째, ‘섬’에 대한 공간인식의 편견을 깨는 데 유리하다는 점이다. ‘섬’ 공간에서 이루어지는 소통의 역사를 증명하는 매개체가 유배인과 섬사람들의 만남이다. 유배인들이 미개한 섬 주민들을 깨우쳐 준다는 식의 일방통행이 아니라 서로가 주고받는 상호관계에 입각한 소통과 교류의 역사가 이루어졌다. 그러므로 쌍방향의 시선에서 섬 유배인의 문제를 다시 생각해 볼 필요가 있다. _230쪽

책머리에

프롤로그: 섬과 유배인, 그 오해와 진실

1장 김약행, 대흑산도를 유람하다

2장 정약전, 물고기 백과사전을 만들다

3장 조희룡, 조선 문인화를 완성하다

4장 박우현, 유배지의 비망록을 남기다

5장 김평묵, 섬마을 두류강당을 형성하다

6장 김윤식, 근대기 섬의 일상을 기록하다

에필로그: 섬사람들의 탈경계적 공간인식

참고문헌

-편집자의 말

우리는 흔히 역사를 일컬어 ‘거울’이라고 한다. 역사는 시간을 비추는 거울이기도 하고, 사람들의 모습을 비추는 거울이기도 하다. 옛날에는 거울이 권력의 상징이었지만, 현재는 누구나가 다 원한다면 손거울을 들고 다닐 수 있는 시대다. 그리고 그것은 역사란 ‘거울’ 역시도 마찬가지다. 《세창역사산책》 시리즈는 사람들의 일상과 깊이 연관한 것들에 관한 이야기를 역사란 ‘거울’로 비춰 줌으로써 사람들에게 역사란 이름의 작은 손거울을 선물하고자 한다.

텔레비전에 나오는 사극을 볼 때면, 빼놓을 수 없는 것이 바로 유배 장면이다. 때로는 주인공이 옳은 말을 했다가 유배 보내지기도 하고, 때로는 주인공이 악당을 유배 보내는 통쾌한 장면으로 쓰이기도 한다. 어떤 식으로 사용되건 사극에서 ‘유배’는 빼놓을 수 없는 요소다. 몇 년 전, 오랜만에 나온 정통사극 《정도전》에서는 주인공인 정도전이 정적인 이인임을 유배 보내는 내용이 나온다. 목숨은 부지하게 해 주겠다던 정도전은 이인임에게 중앙 정치에 관심도 지니지 말고 관여할 생각도 하지 말라고 경고한다. 여기에 바로 유배의 주목적이 있다. ‘유배’는 태·장·도·유·사 중 유(流)에 해당하는 형벌로서, 중죄인을 중앙 권력과 멀어지게 하는 데 그 목적이 있었다.

그리고 그 ‘유배’하면 또 하나 떠올리는 것이 바로, 유배 생활 중에 서당을 열어 유배지의 아이들을 가르치는 모습이나, 어디로 이동하는 것도 금지된 채 위리안치된 죄인들의 모습이다. 그런데 과연 유배인들의 실제 모습도 그러했을까? 저자는 그렇지 않다고 말한다. 유배인들은 섬 주민의 입장으로는 큰 부담이었으며, 때때로 존경할 만한 위치에 있는 유배인들이 유배를 왔을 때만 섬사람들이 가르침을 청하며 제자가 되었다는 것이다. 그리고 학파가 다르면 아무리 중앙 정치와 깊은 관련이 있던 유배인이더라도 사제관계를 맺지는 못했다고 말한다. 나아가 유배인들에게도 나름의 휴가가 있었으며, 여행을 즐기는 것을 넘어 여행안내를 받기까지 했다고 말한다.

이러한 이야기들은 우리가 일반적으로 알고 있는 ‘유배인의 생활’과는 다르다. 저자는 실제 역사적 기록을 통해 우리가 알고 있는 유배인의 모습과는 색다른 모습들을 선물해 주고, 섬사람들과 유배인들의 소통과 교류의 역사를 이야기해 줌으로써 우리를 새로운 사실 속으로 안내하고 있다. ‘섬’ 그리고 ‘유배인’, 이 둘은 모두 고립과 소외의 이미지를 깊이 간직하고 있다. 그러나 섬도 사람 사는 곳이고, 유배인도 결국은 거기에 살아야 했던 사람일 뿐이다. 어딜 가나 사람 사는 곳의 사람은 다른 사람과의 만남, 교류를 통해 살아가야 하고 유배인도 예외는 아니다. 저자가 들려주는 유배인의 섬 생활 이야기를 통해서, 우리는 우리가 알고 있던 것과는 다른 이야기를 발견할 수 있을 것이다.

‘이야기’가 소중한 시대다. 얼마 전까지 ‘정보’가 곧 ‘재산’인 시대였다면, 이제는 단순한 ‘정보’만으로는 부족하다. 우리는 이제 더 많은 이야기를 알아야 하고, 그 이야기를 활용할 줄 알아야 한다. 우리가 모르고 있던 유배인, 그리고 섬에 관한 이야기는, 그동안 소외되었던 섬의 문화와 이야기를 우리에게 전해 줄 것이다. ‘아는 만큼 보인다’고 하지 않는가. 이 책과 함께라면 사극에서 유배를 가는 장면이나 유배지의 장면이 나올 때, 이전에는 알지 못했던 이야기들이 펼쳐지면서 색다른 장면을 볼 수 있을 것이다.