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종교신학 강의 다종교 상황에서 그리스도교인이 가야 할 길
- 정재현 저
- 비아
- 2017년 10월 20일
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ISBN: 9788928638772
276쪽
130 x 200 (㎜)
지금 이책은
- 판매지수 : 113
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책 소개
이 책은
탈종교 시대, 세속화 시대를 강조하며 종교가 시대 저편으로 사라질 것이라고 예견한 이들이 있지만 여전히 종교는 많은 이의 삶에서 커다란 비중을 차지한다. 일상에서, 그리고 삶의 다양한 영역에서 인간은 ‘종교’를 통해 이 세상을 해석하고, 자신을 표현하며 다른 ‘종교’를 가진 이들, ‘다른’ 신념을 가진 이들, 심지어는 같은 종교를 가진 이들과 갈등하고 충돌한다. 종교들의 관계, 종교와 신앙의 의미는 여전히 인류가 씨름해야 할 중대한 과제다.
연세대학교 대학원 신학과와 연합신학대학원에서 진행한 종교신학 강의를 바탕으로 이 책에서 지은이는 종교 간 관계를 다룬 대표적인 그리스도교 신학자들의 문헌과 글을 살핌으로써 지금까지 그리스도교가 다른 종교들과 어떠한 관계를 맺어왔는지를 비판적으로 분석한다. 또한 이를 보다 심도 있게 이해하기 위해 요구되는 서구 사상사의 흐름, 종교의 탄생과 전개, 의미까지를 아울러 살핀다.
서구/그리스도교권과는 사뭇 다른 비서구/비그리스도교가 주를 이루는, 그러면서도 현대라는 지평 위에서 신앙의 여정을 걷고 있는 이들, ‘지금, 여기’에서 자신의 신앙적 정체성과 관계성을 고민하는 이들에게 이 책은 자신과 세계, 더 나아가 하느님에 대해 보다 넓게, 또 깊게 볼 수 있는 렌즈를 선사할 것이다.
출판사 리뷰
철학적 신학자, 신학적 철학자 정재현의 종교신학 강의
탈종교 시대, 세속화 시대를 강조하며 종교가 시대 저편으로 사라질 것이라고 예견한 이들이 있었다. 분명 종교의 가치를 부정하는 반종교인, 종교에 무관심한 무종교인이 늘어난 것은 사실이나 여전히 종교는 많은 이의 삶에서 커다란 비중을 차지한다. 일상에서, 그리고 삶의 다양한 영역에서 인간은 ‘종교’를 통해 이 세상을 해석하고, 이 세상을 넘어서려 하며, 자신을 표현하며 때로는 자신의 ‘종교’의 이름을 걸고 다른...
다종교 상황에서 그리스도교인이 가야할 길은 무엇인가?
철학적 신학자, 신학적 철학자 정재현의 종교신학 강의
탈종교 시대, 세속화 시대를 강조하며 종교가 시대 저편으로 사라질 것이라고 예견한 이들이 있었다. 분명 종교의 가치를 부정하는 반종교인, 종교에 무관심한 무종교인이 늘어난 것은 사실이나 여전히 종교는 많은 이의 삶에서 커다란 비중을 차지한다. 일상에서, 그리고 삶의 다양한 영역에서 인간은 ‘종교’를 통해 이 세상을 해석하고, 이 세상을 넘어서려 하며, 자신을 표현하며 때로는 자신의 ‘종교’의 이름을 걸고 다른 ‘종교’를 가진 이들, ‘다른’ 신념을 가진 이들, 심지어는 같은 종교를 가진 이들과 갈등하고 충돌한다. 종교들의 관계, 종교의 의미는 여전히 인류가 씨름해야 할 중대한 과제다.
철학적 신학, 종교신학, 종교철학 등의 분야에서 종교적 인간의 실체를 비판적으로 재구성하는 데 관심을 두고 학문해 온 지은이는 이 책에서 이 문제를 차분히 되돌아보고 있다. 특히 그는 종교 간 관계를 다룬 대표적인 그리스도교 신학자들의 문헌과 글을 살핌으로써 지금까지 그리스도교가 다른 종교들과 어떠한 관계를 맺어왔는지를 비판적으로 분석하고 ‘지금, 여기’에서 그리스도교인이 지향해야 할 정체성과 관계성을 모색하고 있다.
연세대학교 대학원 신학과와 연합신학대학원에서 진행한 종교신학 강의를 바탕으로 한 이 책은 단순히 서구 그리스도교계에서 행해지고 있는 ‘종교신학’을 소개한 책이 아니다. 그는 현재까지 서구/그리스도교권에서 진행된 논의들을 통시적/공시적으로 분석하며 그 논리 구조와 한계를 면밀히 살핀다. 그리고 이를 위해 요구되는 서구 사상사의 흐름, 종교의 탄생과 전개, 의미까지를 아울러 살핀다. 그렇기에 이 책은 ‘종교신학’이라는 하나의 신학 분야에서 개진되고 있는 움직임을 비판적으로 성찰한 책이며, 동시에 사상의 흐름이라는 맥락에서 특정 입장을 지닌 텍스트를 어떻게 읽어야 하는지를 알려주는 책이기도 하다.
한국 그리스도교인은 서구/그리스도교권과는 달리 비서구/비그리스도교가 주를 이루는, 그러면서도 현대라는 지평 위에서 신앙을 영위하고 있는 이들이다. ‘지금, 여기’에서 자신의 신앙적 정체성과 관계성을 고민하는 이들, 그 진지한 물음의 여정을 걷고 있는 이들에게 이 책은 자신과 세계, 더 나아가 하느님에 대해 보다 넓게, 또 깊게 볼 수 있는 렌즈를 선사할 것이다.
저자 소개
- 구분 : 저서
- 국적 : 대한민국
- 분류 : 역사/종교학자 , 기타
- 인기지수 : 73
연세대학교 철학과, 문학사
미국 Emory University 신과대학원, MTS / 문리대학원 종교
학부, Ph.D.
이화여자대학교 강사, 성공회대학교 교수 역임
현재 연세대학교 연합신학대학원 교수 / 철학적 신학
저서
《티끌만도 못한 주제에》
《신학은 인간학이다》 (한국학술진흥재단 지원 2000년도 선도연구자 연구도서)
《자유가 너희를 진리하게 하리라》 (문화관광부 선정 2007년도 우수교양도서)
《망치로 신학하기》 (대한민국학술원 선정 2008년도 우수학술도서)
공저
《언어철학연구》, 《기독교의 즐거움》, 《믿고 알고 알고 믿고》, 《대화를 넘어 서로 배움으로》, 《공공성의 윤리와 평화》
역서
디오게네스 알렌, 《신학을 이해하기 위한 철학》
오웬 토마스, 《요점조직신학》(공역)
닐 오메로드, 《오늘의 신학과 신학자들》
마저리 수하키, 《신성과 다양성》
책 속에서
근본적으로 현대는 개인이 모든 것을 판단하고 선택하며 결정해야 하는 시대입니다. 그렇기에 현대는 개체화의
시대이기도 하면서, (개인이 모든 것을 결정하는 데서 나오는) 불안과 절망의 시대이기도 합니다. ‘실존’이라는 인간상은 바로 이를 가리킵니다. 개체가 되었으나 개체가 해야 할 책임과 결단에 익숙해지지는 않은 대중을 향해 무수한 처방이 제시되었습니다. 이에 따라 여러 종교들 사이의 관계도 요동치게 되었으며 그리스도교의 자리
또한 달라졌습니다. ‘여러 종교 중 하나’, ‘하나의 종교’가 된 것입니다. ---p.17
배타주의-포괄주의-다원주의라는 관계 방식들을 서로 비교하며 어떤 것이 적절한지를 논하는 것은 그다지 큰 의미를 지니지 않을 수도 있습니다. 저마다 그만한 이유가 있지만 그 이유의 뿌리는 결국 ‘자기’이기 때문입니다. 배타주의든, 포괄주의든, 다원주의든 그 타당성은 부분적일 수밖에 없습니다. 하지만 ‘자기’는 어떠한 입장을 취하게 되든 이를 부분적이라고 여기지 않습니다. 문제는 바로 여기서 발생합니다. 전체라고 생각해야 자기동일성(정체성)을 전제하고 유지할 수 있기에 자기를 부분이라 하지 않고 그냥 전체라 생각하는 것, 그리고 전체를 ‘같음’으로 여기고 ‘다
른’ 부분을 적대하거나 저항하는 것, 이 모든 것을 우리는 성찰해보아야 합니다. ---p.21
신학의 긴긴 역사에서 ‘종교신학’이 신학의 한 분야가 된 지는 불과 반세기밖에 되지 않습니다. 굳이 따져 보면
2,000년 중 50년이니 1/40 정도밖에 되지 않은 것이지요. 20세기 중엽부터 시작된 종교신학은 영어로 쓰면 Theology of Religions, 풀어서 번역하면 ‘종교들에 관한 신학’입니다. 어떻게 보면 각 종교가 가진 신학(다른 종교들에서는 종학宗學 또는 교학敎學이라고 부릅니다)을 다루는 것이라 생각할 수도 있으나 좀 더 정확하게 말하면 종교신학은 Christian theology of Religions, 즉 ‘종교들에 관한 그리스도교신학’이라 할 수 있습니다. 여러 종교가 공존하는 다종교 상황에서 그리스도교의 자기정체성과 타자관계성을 어떻게 엮을 것인가 하는 시대적 과제를 수행하는 분야인 셈이지요. ‘종교신학’이라는 말이 지닌 역사가 짧다는 것은 그 사실 자체로 중요한 의미를 내포합니다. 다종교 상황에 대한 신학적 성찰은 그리스도교 역사에서 볼 때 현대 이전에 행해진 적이 없습니다. 종교신학은 현대가 시작되는 19세기 중엽부터 싹이 트더니 20세기 중엽에 비로소 구체적으로 논의되기 시작했습니다. ---p.25-26
종교 간 관계 유형의 배경에 작동하고 있는 사유방식과 그 원리들을 파악해야만 오늘날에도 여전히 작동하고 있는 각 유형의 정체를 이해하고 이로써 이를 넘어서는 길을 모색할 수 있습니다.--p.43~44
배타주의가 특수에서 보편으로 가는 논리체계를 택할 수밖에 없는 불가피한 이유가 무엇인지 다시 한번 생각해보십시오. 그리고 포괄주의가 배타주의와는 또 다른 논리체계를 갖고 있다면 그것은 무엇인지, 그 이유는 무엇일지 상상해 보십시오. 이러한 물음은 엄밀하게 말하면 종교신학에 대한 철학적 분석이라고 말할 수 있으며 종교신학 분야에서 자주 행해지는 일은 아닙니다. 하지만 이러한 질문을 던지고 곱씹어 본다면 각 입장에 대한 보다 세밀한 이해, 배타주의에서 포괄주의로, 포괄주의에서 다원주의로 나아갈 수밖에 없는 이유를 더 잘 이해할 수 있을 것입니다. 원근적으로 넓고 크게 볼 필요가 있습니다. 각 입장의 형태를 살피고 비교 근거를 살피십시오. 이러한 작업 없이 한 입장으로 들어가면, 그입장을 무비판적으로 받아들일 수밖에 없습니다. --p.93~94
시대이기도 하면서, (개인이 모든 것을 결정하는 데서 나오는) 불안과 절망의 시대이기도 합니다. ‘실존’이라는 인간상은 바로 이를 가리킵니다. 개체가 되었으나 개체가 해야 할 책임과 결단에 익숙해지지는 않은 대중을 향해 무수한 처방이 제시되었습니다. 이에 따라 여러 종교들 사이의 관계도 요동치게 되었으며 그리스도교의 자리
또한 달라졌습니다. ‘여러 종교 중 하나’, ‘하나의 종교’가 된 것입니다. ---p.17
배타주의-포괄주의-다원주의라는 관계 방식들을 서로 비교하며 어떤 것이 적절한지를 논하는 것은 그다지 큰 의미를 지니지 않을 수도 있습니다. 저마다 그만한 이유가 있지만 그 이유의 뿌리는 결국 ‘자기’이기 때문입니다. 배타주의든, 포괄주의든, 다원주의든 그 타당성은 부분적일 수밖에 없습니다. 하지만 ‘자기’는 어떠한 입장을 취하게 되든 이를 부분적이라고 여기지 않습니다. 문제는 바로 여기서 발생합니다. 전체라고 생각해야 자기동일성(정체성)을 전제하고 유지할 수 있기에 자기를 부분이라 하지 않고 그냥 전체라 생각하는 것, 그리고 전체를 ‘같음’으로 여기고 ‘다
른’ 부분을 적대하거나 저항하는 것, 이 모든 것을 우리는 성찰해보아야 합니다. ---p.21
신학의 긴긴 역사에서 ‘종교신학’이 신학의 한 분야가 된 지는 불과 반세기밖에 되지 않습니다. 굳이 따져 보면
2,000년 중 50년이니 1/40 정도밖에 되지 않은 것이지요. 20세기 중엽부터 시작된 종교신학은 영어로 쓰면 Theology of Religions, 풀어서 번역하면 ‘종교들에 관한 신학’입니다. 어떻게 보면 각 종교가 가진 신학(다른 종교들에서는 종학宗學 또는 교학敎學이라고 부릅니다)을 다루는 것이라 생각할 수도 있으나 좀 더 정확하게 말하면 종교신학은 Christian theology of Religions, 즉 ‘종교들에 관한 그리스도교신학’이라 할 수 있습니다. 여러 종교가 공존하는 다종교 상황에서 그리스도교의 자기정체성과 타자관계성을 어떻게 엮을 것인가 하는 시대적 과제를 수행하는 분야인 셈이지요. ‘종교신학’이라는 말이 지닌 역사가 짧다는 것은 그 사실 자체로 중요한 의미를 내포합니다. 다종교 상황에 대한 신학적 성찰은 그리스도교 역사에서 볼 때 현대 이전에 행해진 적이 없습니다. 종교신학은 현대가 시작되는 19세기 중엽부터 싹이 트더니 20세기 중엽에 비로소 구체적으로 논의되기 시작했습니다. ---p.25-26
종교 간 관계 유형의 배경에 작동하고 있는 사유방식과 그 원리들을 파악해야만 오늘날에도 여전히 작동하고 있는 각 유형의 정체를 이해하고 이로써 이를 넘어서는 길을 모색할 수 있습니다.--p.43~44
배타주의가 특수에서 보편으로 가는 논리체계를 택할 수밖에 없는 불가피한 이유가 무엇인지 다시 한번 생각해보십시오. 그리고 포괄주의가 배타주의와는 또 다른 논리체계를 갖고 있다면 그것은 무엇인지, 그 이유는 무엇일지 상상해 보십시오. 이러한 물음은 엄밀하게 말하면 종교신학에 대한 철학적 분석이라고 말할 수 있으며 종교신학 분야에서 자주 행해지는 일은 아닙니다. 하지만 이러한 질문을 던지고 곱씹어 본다면 각 입장에 대한 보다 세밀한 이해, 배타주의에서 포괄주의로, 포괄주의에서 다원주의로 나아갈 수밖에 없는 이유를 더 잘 이해할 수 있을 것입니다. 원근적으로 넓고 크게 볼 필요가 있습니다. 각 입장의 형태를 살피고 비교 근거를 살피십시오. 이러한 작업 없이 한 입장으로 들어가면, 그입장을 무비판적으로 받아들일 수밖에 없습니다. --p.93~94
목차
이 책을 읽는 이들에게
1부 서론
제1강 강의를 시작하며
‘종교’와 ‘다종교 상황’
종교의 뿌리인 인간
다종교 상황을 이루는 ‘종교 간 관계’와 그 얽힘
제2강 종교 간 관계 분석을 위한 틀
2부 종교 간 관계 유형 분석
제3강 배타주의 알리스터 맥그래스의 ‘복음주의’
배타주의가 보는 근대 - 문화의 노예
배타주의가 보는 근대 - “자기도취”
배타주의의 주장 - 그리스도의 유일성
배타주의가 말하는 진리와 구원
제4강 포괄주의(1) 알베르트 슈바이처의 ‘그리스도교와 세계 종교’
제5강 포괄주의(2) 에른스트 트뢸치의 ‘세계 종교와 그리스도교’
제6강 포괄주의(3) 칼 라너의 ‘익명의 그리스도교인’
제7강 다원주의(1) 폴 니터의 ‘절대가 아니고도/아니어서 참된 종교’
제8강 다원주의(2) 레너드 스위들러의 ‘종교 간 대화’
3부 종교에서 인간으로
제9강 ‘자기동일성’이 아니라 ‘구성적 상대성’
제10강 ‘구성적 상대성’이 드러내는 ‘다종교적 체험’
제11강 ‘개종 가능성’에 근거한 우상 파괴
4부 결론
제12강 강의를 마무리하며
‘다종교성’, 사회뿐 아니라 개인도
결국 우리의 책임!
1부 서론
제1강 강의를 시작하며
‘종교’와 ‘다종교 상황’
종교의 뿌리인 인간
다종교 상황을 이루는 ‘종교 간 관계’와 그 얽힘
제2강 종교 간 관계 분석을 위한 틀
2부 종교 간 관계 유형 분석
제3강 배타주의 알리스터 맥그래스의 ‘복음주의’
배타주의가 보는 근대 - 문화의 노예
배타주의가 보는 근대 - “자기도취”
배타주의의 주장 - 그리스도의 유일성
배타주의가 말하는 진리와 구원
제4강 포괄주의(1) 알베르트 슈바이처의 ‘그리스도교와 세계 종교’
제5강 포괄주의(2) 에른스트 트뢸치의 ‘세계 종교와 그리스도교’
제6강 포괄주의(3) 칼 라너의 ‘익명의 그리스도교인’
제7강 다원주의(1) 폴 니터의 ‘절대가 아니고도/아니어서 참된 종교’
제8강 다원주의(2) 레너드 스위들러의 ‘종교 간 대화’
3부 종교에서 인간으로
제9강 ‘자기동일성’이 아니라 ‘구성적 상대성’
제10강 ‘구성적 상대성’이 드러내는 ‘다종교적 체험’
제11강 ‘개종 가능성’에 근거한 우상 파괴
4부 결론
제12강 강의를 마무리하며
‘다종교성’, 사회뿐 아니라 개인도
결국 우리의 책임!
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