출판사 서평
동의하지 않는 것에서 저항이 시작된다
오늘날 인류는 미래와 희망을 잃었다. 자원고갈과 기후변화 등 현재의 문명이 더 이상 존속될 수 없음을 알리는 경고들이 잇달아 나타나고 있으며, 금융위기와 심각한 양극화 등으로 현재의 사회·경제체제도 구조적 한계를 드러내고 있다. 그러나 우리를 더욱 절망에 빠뜨리는 것은 이러한 상황을 극복하기 위한 움직임은커녕 문제제기조차 제대로 시도되지 못하고 있다는 것이다. 그래서 나날이 상황이 악화되고 있음을 직접 체감하고 있지만, 우리 대부분은 무기력하게 상황 자체를 외면하거나 남의 일인 양 먼 산 ...
동의하지 않는 것에서 저항이 시작된다
오늘날 인류는 미래와 희망을 잃었다. 자원고갈과 기후변화 등 현재의 문명이 더 이상 존속될 수 없음을 알리는 경고들이 잇달아 나타나고 있으며, 금융위기와 심각한 양극화 등으로 현재의 사회·경제체제도 구조적 한계를 드러내고 있다. 그러나 우리를 더욱 절망에 빠뜨리는 것은 이러한 상황을 극복하기 위한 움직임은커녕 문제제기조차 제대로 시도되지 못하고 있다는 것이다. 그래서 나날이 상황이 악화되고 있음을 직접 체감하고 있지만, 우리 대부분은 무기력하게 상황 자체를 외면하거나 남의 일인 양 먼 산 불 보듯 하고 있을 뿐이다.
독일의 사회학자인 하랄트 벨처(Harald Welzer)는 파멸을 막으려면 이런 상황에 저항해야 한다고 역설한다. 미래를 되찾으려면 효율성과 소비, 성장에 기초한 지금의 삶의 방식에 저항하고, 행복과 지속가능성으로 삶의 기준을 바꿔가야 한다는 것이다. 그는 그 저항이 자본주의의 발흥과 함께 실현되었던 시민의 권리와 자유, 민주주의와 같은 문명의 수준을 지켜내기 위한 것이면서, 동시에 오늘날 자본주의에 의해 자행되고 있는 자원의 남획과 생태계 파괴에 대한 반대이기도 하다고 말한다.
이 책을 쓴 하랄트 벨처는 괴테 인스티투트(Goethe Insititut)에서 ‘학문의 얼굴들’의 한 사람으로 선정되기도 했던 독일의 대표적인 소장 사회심리학자이다. 그는 현재 플렌스부르크 대학에서 전환설계학(Transformations design) 교수로 있으면서 베를린의 비영리단체인 ‘푸투어츠바이 재단(Futurzwei Stiftung)’의 책임자로도 활동하고 있다. 전환설계학이란 지속가능한 미래로의 전환을 위해 개인과 사회의 변화 방향을 탐색하는 학문이며, 그가 책임자로 있는 푸투어츠바이 재단도 인류의 미래 생존을 위한 새로운 대안적 생활양식에 관한 연구와 보급을 목적으로 하는 곳이다. 이처럼 하랄트 벨처는 독일 언론 《슈피겔》이 ‘생산적인 통섭 정신’(produktiver Quergeist)이라고 지칭할 만큼 사회심리학이라는 분과학문에 머무르지 않고 다양한 학문 분야를 넘나들며 뛰어난 성과들을 발표해왔다. 한국에서도 기후변화에서 비롯된 사회변동을 다룬 《기후전쟁》, 《기후문화》(울리히 벡 등과의 공저) 등의 저작들이 소개되어 폭넓은 반향을 얻은 바 있다.
왜 저항이 필요한가
하랄트 벨처는 이제 인류는 자신과 미래에 관해 지금까지와는 다른 이야기와 역사를 시작해야 한다고 말한다. 냉전체제의 해체와 함께 전 세계에서 체제의 기본원리로 자리 잡은 자본주의적 팽창의 문화는 더 이상 인류 역사에 아무것도 가져다줄 수 없으며, 그것이 지금까지 이루어낸 성과들도 급격히 실패로 전환되고 있기 때문이다. 시장만을 전부로 여기는 신자유주의는 성장률과 이윤율을 위해 민주주의와 공동체의 복지와 같은 시장에 순응하지 않는 것을 모조리 파괴하고 있다. 그리고 세계화의 물결과 더불어 자본주의적 팽창의 문화가 지구 전체로 확산되면서 자원의 무분별한 사용과 생태계의 파괴도 보편화되어 이제 미래세대의 생존마저 위협할 정도가 되었다.
하랄트 벨처는 오늘날 인류가 놓인 상황에 대해 이렇게 말한다. “유럽과 북미가 그들 자신의 산업화와 문명화를 위해 다른 대륙의 자원까지 남획하던 19세기와 20세기를 공간적인 갈취의 시대로 부를 수 있다면, 도도한 세계화의 물결을 타고 성장경제의 원칙이 지구 구석구석으로 퍼져나가고 있는 지금은 공간적인 갈취를 넘어서서 시간적인 갈취가 자행되고 있는 시대로 볼 수 있을 것이다. 우리들의 소비지상주의 문화가 우리 아이들의 미래까지 먹어치우고 있는 셈이다.”
따라서 그는 이제 선택해야 할 때라고 말한다. “선택의 길은 단 두 가지뿐이다. 하나는 삶의 공간이 점차 줄어들고, 자유와 민주주의·복지도 파괴되어가며, 결국에는 인류 문명이 파멸의 나락으로 떨어지는 것을 지켜만 보고 있는 것이다. 다른 하나는 아직 남아 있는 가능성과 기회를 찾아내 훼손된 자유와 민주주의를 치유하고, 줄어들 대로 줄어들어 있는 삶의 공간을 넓혀가는 것이다. 무엇을 선택할 것인가.”
무엇에 저항해야 할 것인가?
이처럼 하랄트 벨처는 기후변화나 자원고갈과 같은 환경문제가 근본적으로 인류의 미래와 관련된 정치적 문제라고 단언한다. 따라서 미래를 파괴하는 것에 동의하지 않는 사람들은 자신의 생존을 위해 그 문제를 발생시켜왔던 것을 포기하지 않으려는 자들에게 저항해야만 한다는 것이다.
그러나 미래를 위한 정치적 저항은 억압으로부터의 해방이 중요했던 과거의 저항과는 다르다. 그것은 저항해야 할 궁극적 대상이 바로 우리가 매일 누리는 일상적인 삶들, 곧 우리가 먹는 것들, 이동하는 방식, 일하는 방식, 여가를 보내는 방식, 집을 짓고 사는 방식 등이기 때문이다.
따라서 하랄트 벨처는 “지난 두 세기가 계몽과 해방, 자유의 역사였다면 이제 우리 앞에 펼쳐질 시대는 자기 계몽의 시대여야 한다”고 말한다. 그리고 그러한 자기 계몽이 자리를 잡으려면 우리의 일상을 지배하고 있는 정보의 그물과 소비유혹에 맞서 싸워야 한다고 강조한다. 곧 “가질 수 있다고 판단되는 모든 것을 가지려는 욕망을 정당한 것으로 간주하는 문화”와 그러한 욕망을 끊임없이 부추기며 만들어내고 있는 매체들에 맞서 싸워야 한다는 것이다.
미래에 대한 상상력을 회복하라

하랄트 벨처는 오늘날 우리의 일상을 지배하는 성장과 경쟁, 소비의 문화에서 해방되려면 미래에 대한 상상력이 필요하다고 말한다. 그것은 자신이 소망하는 미래에 대한 상상이 없이는 현재의 소비사회에 대한 근본적인 비판이 불가능하기 때문이다. 우리가 어떻게 살기를 원하며 이 세계를 어떻게 만들어가고 싶은지를 구체적으로 상상하지 않고서는 미래로 나아가기 위해 무엇이 필요하고 무엇이 중요한지를 판단할 수 없다. 곧 지금 우리가 무엇을 해야 하는지에 대한 기준을 결정하는 것은 미래이며, 미래에 대한 상상에 기초해야 우리의 사고와 실천은 대안이 없다는 현실의 무력감에서 벗어나 가능성을 무한히 넓혀갈 수 있다는 것이다.
그가 ‘윤리적 상상력’이라고 부르는 이러한 상상력은 자신이 바람직하다고 생각하며 소망하는 미래의 어떤 시점의 상태를 상상해보는 것을 말한다. 그는 이것이 우리에게 현재의 상태를 여러 가능한 상태들 가운데 하나에 지나지 않는 것으로 인식할 수 있게 해주고, 공동체의 삶을 어떻게 하면 지금보다 낫게 만들 수 있을지 고민할 수 있게 해줄 것이라고 말한다. 그리고 상상하는 미래를 기준으로 그곳에 도달하기 위해 거쳐야 할 길들을 현실에서 재구성해보면서 현실에서 무엇이 필요하고 중요한지도 판단할 수 있다는 것이다.
하랄트 벨처는 생태운동을 비롯한 오늘날의 사회운동이 성장경제의 원칙을 따르지 않는 사회에 대한 상상력을 잃어버리면서 성장지상주의 문화의 극복이 아니라 오히려 그것의 유지에 기여하고 있다고 비판한다. 예컨대 근본적인 사회문화적인 전환이 아니라 당장의 실용적인 성과와 기술적 효용성에만 치우치면서 시장에 넘쳐나는 각종 ‘그린’ 상품들과 ‘친환경’ 인증제품들처럼 자원고갈과 생태계 파괴가 소비사회의 새로운 이윤획득 전략으로 활용되고 있으며, ‘녹색성장’이란 그럴듯한 이름으로 “기업이 부담해야 할 환경비용만 사회적 비용으로 떠넘겨지는” 현실을 낳는 데 일조하고 있다는 것이다.
이런 맥락에서 오늘날 사회적 기업의 모델로 칭송받고 있는 마이크로크레디트 운동에 대해서도 신랄하게 비판한다. 가난한 사람들에게 장사를 할 수 있는 밑천을 대출해주어 스스로 가난에서 벗어날 수 있도록 돕는 마이크로크레디트 운동도 자본주의적 성장경제를 극복하려

오늘날의 전체주의가 하필이면 자유의 옷을 걸치고 등장했다는 사실은 의미심장하다. 파괴 과정도 쉽사리 눈에 띄지 않는다. 갖기를 원하는 것은 뭐든지 가질 수 있다고 우리를 부추기는 이 자유의 시스템에는 수용소에 갇힌 유대인도, 고문을 당하는 사람도 없다. 구글과 페이스북의 시대를 살고 있는 우리들은 자유롭게 원하는 정보를 만들고, 필요한 정보도 자유롭게 수집한다. 페이스북에서 파시즘을 떠올리는 것은 분명히 우스꽝스럽게 보인다. 게슈타포도 없고 체카도 없다. 조지 오웰이 『1984』에서 나타냈던 것과는 달리 오늘날의 전체주의는 사회구성원들의 욕망과 행동을 통제하는 감시자를 필요로 하지 않는다. 오직 하나, 충분한 시장이라는 이름의 제어장치가 있을 뿐이다. (34-35쪽)

 

이제는 선택해야 한다. 선택의 여지는 단 두 가지뿐이다. 하나는 삶의 공간이 점차 줄어들고, 자유와 민주주의ㆍ복지도 파괴되어가며, 결국에는 인류 문명이 파멸의 나락으로 떨어지는 것을 지켜만 보고 있는 것이다. 다른 하나는 아직 남아 있는 가능성과 기회를 찾아내 훼손된 자유와 민주주의를 치유하고, 줄어들 대로 줄어든 삶의 공간을 넓혀가는 것이다. 무엇을 선택할 것인가. (42쪽)

 

‘아라벨리온’이라고 불리는 북아프리카와 중동의 민주화운동은 대체로 실업에 시달리고 있는 고학력 젊은이들이 주도하고 있다. 앞서 언급했던 나라들은 예외 없이 대졸자 실업률이 무척 높다는 공통점을 지닌다. 무엇보다도 고학력 실업자들의 대부분이 대학을 졸업한 뒤 아예 한 번도 취업을 해 본 적이 없다는 점에서 문제는 더욱 심각하다. … 사회의 주변부로 밀려나 버린 느낌, 미래가 사라져 버린 느낌, 희망으로부터 차단되어 버린 느낌, 자신의 삶을 자기가 원하는 대로 꾸려갈 수 있는 자유를 빼앗겨 버린 느낌, 아랍 젊은이들의 시위는 바로 이런 울분의 표현이다. (50쪽)

 

우리가 살고 있는 이 시대는 포스트 이데올로기의 시대이다. 박물관에나 있음직한 국가인 북한까지 포함해 이제 지구 위에 소비주의의 손길이 닿지 않는 곳은 없다. 소비주의의 깃발 아래에서 모든 사람은 평등하다. 소비가 내려주는 은총의 크기는 보이지 않는 위대한 손, 시장이 주재한다. 누구에게는 어마어마한 크기의 은총이 베풀어지고, 누구에게는 쥐꼬리만 한 은총조차 용납되지 않는다. 하지만 그것은 어디까지나 공급과 수요라는 신성하고도 영원한 시장의 섭리 때문이지, 점점 커져 가는 사회적 불평등이나 넘볼 수 없는 거대한 기득권, 극복하기 힘든 차별, 폭력과 억압 때문에 그런 것은 결코 아니다. 오히려 소비주의는 가난한 자들을 적으로 간주하지 않는다. 그들이야말로 미래의 소비자이자 잠재적인 소비자가 아닌가? 소비주의에 적은 존재하지 않는다. 소비주의는 모두를 포용한다. 소비주의는 바로 여기에 자신의 성공이 달려 있음을 누구보다도 잘 알고 있다. 소비주의는 결코 정치적이지 않다. 무능한 정부라도, 부패한 정부라도, 나약한 정부라도, 나태한 정부라도 상관없다. (64-66쪽)

 

유럽과 북미가 그들 자신의 산업화와 문명화를 위해 다른 대륙의 자원까지 남획하던 19세기와 20세기를 공간적인 갈취의 시대로 부를 수 있다면, 도도한 세계화의 물결을 타고 성장경제의 원칙이 지구 구석구석으로 퍼져나가고 있는 지금은 공간적인 갈취를 넘어서서 시간적인 갈취가 자행되고 있는 시대로 볼 수 있을 것이다. 우리들의 소비지상주의 문화가 우리 아이들의 미래까지 먹어치우고 있는 셈이다. (70-71쪽)

 

과거 자원부족으로 파멸했던 사회들에서 그들의 생존 가능성을 가로막았던 것은 대부분 그들 자신의 문화였다. 오늘날 우리의 사정도 크게 다르지 않다. 오히려 우리 눈앞에서 펼쳐지고 있는 파멸은 과거와는 달리 어느 특정한 지역에 국한된 것이 아니라 인류와 지구 전체를 대상으로 하고 있다는 점에서 문제가 더 심각하다. 과거와는 다른 또 한 가지는 이 파멸은 전 인류와 전 지구 차원에서 진행되고 있지만, 인류와 지구 전체에 똑같은 시간대에 똑같은 양상으로 닥치지는 않을 것이라는 점이다. 부와 권력을 가진 자들은 자신에게 닥쳐오는 파멸을 늦추고 파괴력을 약화시키지만, 그렇지 못한 사람들은 파멸의 순간에 무방비로 노출될 것이다. (117-118쪽)

 

남획 때문에 비롯된 생태계 파괴는 국제협약이나 지구공학, 새로운 시장의 창출로는 결코 해결되지 않는다. 소비를 줄이는 것만이 유일한 해결방안일 것이다. 소비를 줄이는 것, 그것은 하나의 사회적 실천이다. 그리고 만약 그것이 유일한 해결방안이라면 다른 어떤 사회적 행위로도 그것을 대체하지 못한다는 것은 당연한 논리적 귀결이다. 바로 이런 점에서 소비를 줄이는 것은 정치적인 문제이다. (156쪽)

 

기후변화의 문제 안에는 극명하게 대립되는 다음과 같은 두 가지 정치적 견해가 존재한다. 미래를 파괴하는 것에 대한 동의와 미래를 보존하는 것에 대한 동의이다. 따라서 기후변화 문제는 결코 비이념적인 자연현상이 아니다. 기후변화는 기후변화를 일으킨 자들이, 나아가 기후변화를 일으키기를 결코 포기하지 않으려는 자들이 인류에게 가하는 위협이다. 따라서 그들에게 동의하지 않는 사람들은 자신의 생존을 위해 그들에 맞서 저항해야 한다. (157쪽)

 

21세기 현재 우리는 다음과 같은 본질적이고도 중요한 질문 앞에 서 있다. 어떻게 하면 자유ㆍ민주주의ㆍ인권ㆍ교육ㆍ건강과 같은 다양한 측면에서 지금까지 자본주의 경제체제가 이룩한 문명화의 수준을 유지하면서 동시에 자원의 남용도 획기적으로 줄일 수 있을까? 해답은 아주 간단하다. 지금 우리가 누리고 있는 풍요로움을 포기하면 된다. 이 세상에 공짜로 얻을 수 있는 것은 하나도 없다. (160쪽)

 

참다운 문명화와 지속가능한 생태는 지금 우리가 누리고 있는 부당한 특권을 우리 스스로 해체하는 것을 전제로 한다. 그동안 우리가 당연한 듯이 누려 왔던 풍요를 포기하는 것은, 나 이외에 책임져야 할 다른 누군가를 골라서 그의 특권을 제한하는 것보다 훨씬 더 불편한 일임이 분명하다. 하지만 우리는 역사적으로 커다란 성공을 거둔 사회적 모델의 핵심적인 성과는 보존하고, 동시에 인류 생존을 위협하는 자원 남획을 획기적으로 제한해야 하는 어려운 과제 앞에 서 있다. 따라서 비록 불편하고 고통스럽더라도 사회의 변혁은 우리 자신의 변혁일 수밖에 없다는 인식을 외면해서는 안 된다. 우리가 싸워야 할 대상은 매일 먹는 밥에서 시작해 이동하는 방식, 일하는 방식, 여가 보내는 방식, 집 짓고 사는 방식 등 지금껏 우리가 누려 왔던 특권적인 삶, 곧 우리들의 타성이다. 가장 근본적인 저항은 언제나 자기 자신에 대한 저항이다. (162-163쪽)

 

얼핏 보기에는 반대처럼 보이지만 실제로는 현실의 의미와 함께하는 사람보다 가능성의 의미와 함께하는 사람이 훨씬 더 실용적이다. 현실의 의미와 함께 하는 사람의 실천적 가능성은 제한되어 있다. 그의 생각이 현실이라는 틀에 얽매여 있기 때문이다. 하지만 가능성의 의미로 무장한 사람은 대안적인 사고와 실천의 무한한 공간을 마음껏 누빌 수 있다. (212쪽)

 

오늘날 ‘스스로 생각하기’는 230년 전과는 기본적으로 다른 의미를 지닌다. 당시에는 전통적인 질서와 관습이 만들어내는 포괄적인 억압으로부터의 해방이 중요했다. 하지만 오늘날에는 언제 어디서나 사용 가능한 차이 없는 것들로부터의 해방이 무엇보다 중요하다. 그러한 해방은 특정한 상상과 연결될 때에야 비로소 가능해진다. 우리가 어떻게 살기를 원하며 우리가 살고 있는 이 세계를 어떻게 만들어가야 하는지, 소망하는 것에 대한 구체적인 상상이 없이는 그것이 사회과학적인 지식이든 기술에 관한 지식이든 소망하는 미래로 나아가기 위해 필요한 것들에 대한 어떠한 평가나 분류의 기준도 만들어지지 않는다. 온전히 현재로 제한된 상상의 지평 속에서는 어떤 생각이나 정보, 전략은 다른 것들 꼭 그만큼만 좋거나 나쁠 뿐이다. 그리고 현재라는 극단적인 독재자 밑에서는 단지 대안이 없다는 것만 존재할 수 있을 뿐이다. (300쪽)

 

‘더 나은 세계’라는 목표는 학술적으로 도달할 수 있는 것도 아니고, 지식과 그렇게 밀접한 관계에 있지도 않다. 그것은 하나의 규범적인 목표이며, 전혀 학술적일 필요가 없는 아이디어와 상상력이나 주어진 가능성들을 잘 활용하는 것으로도 도달할 수 있는 목표이다. 지속가능한 현대로 가는 길에서 쓸 수 있는 지식은 데이터나 정보와는 다른 전제들 위에 기초해 있다. 그것이 기초하고 있는 것은 희망과 소망, 꿈과 느낌들이다. 그리고 기술이 안겨주는 환상보다 미래를 만들어내는 이런 힘들을 더 진지하게 받아들이는 실천이다. (302쪽)

 

새로운 문화의 정착은 기존 문화에 동의하지 않음을 다양한 실천적 저항을 통해 표현할 때에야 비로소 가능하다. 그리고 그 모든 저항들 가운데 가장 중요한 저항은 지금껏 우리가 살아왔던 편안한 세계에 계속 머물고 싶은 우리 자신에 대한 저항일 것이다. (353쪽)

 

저항이란 무엇에 반대하는 것임과 동시에 무엇을 위한 것이기도 하다. 우리들의 저항은 자본주의의 발흥과 함께 비로소 실현되었던 문명의 수준을 지켜내기 위한 것이면서, 동시에 오늘날 자본주의에 의해 자행되고 있는 남획 중독과 생태계 파괴 행위에 대한 반대이기도 하다. 자유와 민주주의, 인권과 기회의 평등, 건강과 참된 교육은 지키고 키워가야 한다고 주장하지만, 인류의 삶의 터전인 환경의 파괴를 일삼는 파멸적인 경제원칙에 존립의 기반을 두고 있는 기업들의 사적 이윤 추구에 대해서는 근본적으로 반대한다. (353쪽)

 

서구사회가 도달한 문명의 수준은 지금과는 완전히 다른 경제조건 아래에서만 유지될 수 있다. 따라서 이제 우리는 공산주의체제가 역사적 필연성과 함께 붕괴한 뒤로 완전히 자취를 감추어버린 하나의 질문을, 다시 말해서 자본주의의 저 너머에서는 과연 어떤 삶의 양식과 경제체제가 가능할까 하는 질문을 다시 제기해야만 한다. (354-355쪽)

 

축소지향적인 문화는 판단하고 결정하고 행동할 때 팽창지향적인 문화와는 전혀 다른 기준을 적용한다. 우리들의 생각과 행동은 ‘성장’이라는 기준 대신에 ‘문명화’라는 기준이, ‘효율성’이라는 기준 대신에 ‘신중함’이라는 기준이 이끌어갈 것이다. ‘속도’에 맞서서 ‘정확함’을, ‘외부로부터의 공급’에 맞서서 ‘지역사회의 탄력성’을, ‘소비’에 맞서서 ‘행복’을 추구할 것이다. (355-356쪽)

 

목차
편집자 서문_ 미래가 언제나 지속되지는 않는다.
시작하기_ 성공적인 저항을 위한 12가지 지침
1. 생존인가, 파멸인가
약속으로서의 미래 ｜ 과거로서의 미래 ｜ 미래를 되찾을 수 있을까 ｜ 남획 중독 ｜ 사회성 파괴 ｜ 생존인가, 파멸인가
2. 소비주의와 성장의 신앙
환경아, 미안! ｜ 포스트 이데올로기 ｜ 우리는 왜 늘 달라지려고 하는 걸까? ｜ 성장의 신앙
3. 학습된 욕망의 세계
내가 생각하는 것이 세계의 진짜 모습일까 ｜ 세계와 나의 구성원리 ｜ 내면의 산업화 ｜ 정신적 인프라 ｜ 문화의 굴레 ｜ 학문
4. 소비자는 소비하지 않는다
시장의 윤리화 ｜ 윤리적 소비 ｜ 소비자는 소비하지 않는다 ｜ 자발적인 금치산 ｜ 녹색 금치산
5. 생태문제는 정치문제다
생태운동의 역사 속으로 떠나는 짧은 여행 ｜ 항의 ｜ 반유토피아 정치 ｜ 역사의식 상실 ｜ 녹색 푸딩의 기적 ｜ 기후변화가 도대체 왜 그렇게 멋진 일일까? ｜ 다시 정치적인 문제로
6. 지속가능한 세계로 가는 길
참다운 문명화를 위한 과제 ｜ 스스로 생각하라 ｜ 유토피아 ｜ 신중함 ｜ 마스터플랜 없이
7. 상상력을 회복하라
삶의 예술, 지금 당장 ｜ 삶의 예술, 20년 후 ｜ 2033년에서 온 그리 아름답지 않은 이야기 ｜ 삶의 가능성
8. 미래 생존의 기본원칙들
시작하기의 생산력 ｜ 윤리적인 경제 ｜ 지역문화 ｜ 실천공동체 ｜ 탄력공동체와 공유
9. 미래의 생존능력을 학습하라
지속가능한 현대를 위해 필요한 것들 ｜ 시간 ｜ 절약 ｜ 책임 ｜ 죽음 ｜ 수리하기, 혁신적인 소비 ｜ 협동조합 ｜ 연합
10. 불편함을 감수하라
행동으로 옮길 가능성의 공간 ｜ 불편함 ｜ 스스로를 진지하게 받아들이기 ｜ 정치와 역사
11. 미래에 관한 새로운 이야기들
새로운 역사 ｜ 본보기 ｜ 슈타우딩거, 스스로 생각하다 ｜ 슬라덱 부부, 스스로 생각하다 ｜ 크리스티안 펠버, 스스로 생각하다 ｜ GLS은행, 스스로 생각하다 ｜ 코발스키, 스스로 생각하다 ｜ 슈리데, 스스로 생각하다 ｜ 파울만 부부, 스스로 생각하다 ｜ 스위스연방철도, 스스로 생각하다 ｜ 리미니 프로토콜, 스스로 생각하다 ｜ 예스맨, 스스로 생각하다
맺음말_ 저항은 반대이자 창조이다
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