출판사 서평
마르크스 없이는 현재도 미래도 없다
지난 20년은 그(마르크스)의 사망이 아닌 부활을 예고한 시기가 아니었나 싶다. 흔히들 1960년대 하면 마르크스주의의 황금시대로 생각하지만, 이는 잘못이다. 오늘날처럼 마르크스 연구가 풍성하게, 정확한 정보를 토대로 진행된 시기는 없었다. 이 연구들은 영미 계통, 라틴아메리카, 아시아 또는 아프리카의 이론적 발견을 통해 프랑스만의 지역주의로부터 탈피를 시도한다. 또한 마르크스주의적 영감을 간직한 학자의 비판적 사회학, 정신분석학, 여성학, 식민화 이후의 분야에서 나오는 성과물 사이의 교류를 가...
마르크스 없이는 현재도 미래도 없다
지난 20년은 그(마르크스)의 사망이 아닌 부활을 예고한 시기가 아니었나 싶다. 흔히들 1960년대 하면 마르크스주의의 황금시대로 생각하지만, 이는 잘못이다. 오늘날처럼 마르크스 연구가 풍성하게, 정확한 정보를 토대로 진행된 시기는 없었다. 이 연구들은 영미 계통, 라틴아메리카, 아시아 또는 아프리카의 이론적 발견을 통해 프랑스만의 지역주의로부터 탈피를 시도한다. 또한 마르크스주의적 영감을 간직한 학자의 비판적 사회학, 정신분석학, 여성학, 식민화 이후의 분야에서 나오는 성과물 사이의 교류를 가능하게 해준다(260쪽).
이와 같은 내용을 전면에 내세우는 것은 마르크스에 대한 관심이 현재 상당히 확산되어 있다는 것을 말하려고 하는 것임(마르크스의 부활에 대한 더 자세한 내용은 이 책 12장 ‘작자를 물색 중인 임자 없는 유산’과 최근 연구 성과와 전망에 대한 내용은 같은 장 주6을 참조하라)과 동시에 이 책이 지향하고 있는 방향을 먼저 꺼내기 위함이다.
이 책에서 저자는 우선 현재 마르크스 부활의 의미가 무엇인지를, 그리고 왜 이 시점에도 여전히 ‘마르크스의 유령’(자크 데리다의 책 제목이기도 하다)이 떠도는지를 추적한다. 책의 머리말에서 저자는 “현 시점에서 이 세계가 처한 현실을 보면, 자본주의는 마르크스가 제시한 개념과 맞닿아 있다. 자본주의는 물건, 서비스, 지식, 생명 등 모든 것을 상품화한다”고 말한다. 이 말 속에는 마르크스가 끊임없이 추구했던 것들이 모두 들어 있다고 해도 과언이 아니다.
저자는 이를 위해 1장에서 12장까지 그의 지적 여정을 하나하나 짚어나간다. 또 앞에서 이미 밝혔지만 현재의 연구 성과와 방향도 함께 제시하면서 마르크스에 대한 연구가 한층 더 풍성해지고 많은 길이 있음을 함께 알려 준다.
1~3장은 마르크스의 어린 시절과 지적 방향의 단초, 그리고 그에 대한 전반적인 것들을 풀어낸다. 1장에서는 출생과 가족에 대하여, 젊은 시절(특히 대학 시절)과 그 시절의 지적 여정을 개괄적으로 풀어낸다. 특히 그가 고등학교(김나지움) 때 쓴 〈직업 선택에 관한 한 젊은이의 성찰〉이라는 논문에서 이미 “공동 이익을 위해서 행동하고자”하는 열망을 드러냈는데, 이는 평생 동안의 지적 방향을 엿볼 수 있는 대목이다. 18세 때에 본에서 베를린으로 향하는데 그것은 ‘판례를 공부하면서 철학을 공략해보고 싶은 강렬한 욕망’에서였다. 그런 까닭일까. 거기에서 카를은 헤겔을 만나고, 포이어바흐의 종교 비판에 열광하며, 스피노자와 라이프니츠에 몰두한다. 1923년 4월 카를 마르크스는 〈데모크리토스와 에피쿠로스 자연철학의 차이〉라는 논문으로 박사 학위를 받는다. 여기에서 중요한 것은 물질세계는 원자로 이루어졌다고 생각한 이 두 그리스 철학자에 대한 비교는 후자한테 유리하게 결론이 났는데, 여기에서 우리는 마르크스에게 평생토록 깊은 흔적을 남긴 것을 발견할 수 있다. 마르크스를 천박한 결정론자, 다시 말해서 모든 사회 현상이 피할 수 없는 경제적 필연에서 도출된다고 믿는 얄팍한 도식론자로 간주하는 사람들이라면, 그의 사상적 배경을 이루는 철학을 여기에서 자세하게 살펴볼 필요가 있다는 것이다. 즉 두 그리스 철학자 가운데 데모클리토스에게 “필연은 세계의 운명이자 권리이고, 신의 섭리이자 창조자였다”. 반면, 에피쿠로스에게 “일부 사람들이 절대적 주인으로 여기는 필연이란 없다. 우연적인 것들이 존재하며, 우리의 자유의지에 달린 것들도 있”으며, “필연 속에서 사는 것이 반드시 필연은 아니”었다. 여기에서 우리는 마르크스의 연마정신 같은 것을 발견할 수 있다.
그러나 독일은 그의 성향에 너무나 힘들었다. 베를린에서 〈라인 신문〉기자로 일하기도 하지만 그것이 검열로 폐간되자 그는 1843년 10월~1845년 1월 파리에 체류한다. 거기에서 카를은 〈프랑스-독일 아날〉을 발행하는데, 제목에서 드러나듯이 독일의 철학의 전통과 프랑스 혁명을 결합하려 했다. 또한 〈라인 신문〉에서 잠시 같이 일한 세 살 어린 엥겔스를 다시 만나는데, 두 사람은 지적으로 첫눈에 반한다. 이후 두 사람의 지적 결합은 평생 동안 계속된다.
1845년 1월 마르크스 가족은 파리에서 추방되어 벨기에로 향하는데, 거기에서 카를 마르크스는 공산주의자적인 여러 행동을 취한다. 엥겔스와 함께 브뤼셀에서 독일사회주의자들과 프랑스 및 영국의 사회주의자들을 연결하기 위해 ‘공산주의 연락위원회’를 창설하고, 독일 관념철학과도 결별한다(이에 대한 원고가 《독일 이데올르기》이다). 또한 자진해서 프러시아 국적을 버리고 무국적자가 된다.
1847년 봄, 마르크스와 엥겔스는 독일 이민자가 주축이 된 ‘정의로운 자들의 연맹’에 가입한다. 연맹의 총회는 6월 1일 런던에서 개최되었고, 회의 결과 이름을 ‘공산주의연맹’으로 바꾸며 연맹의 구호를 “모든 국가의 프롤레타리아들이여, 단결하라”로 바꾸었다. 두 번째 총회는 11월에 역시 런던에서 개최되었고, 1848년 2월 《공산당 선언》이 마지막 교정쇄가 인쇄되었으며, 따라서 공산주의라는 유령이 유럽 도처를 휘졌고 다녔다.
2장에서는 〈헤겔의 법철학 비판〉과 〈유대인 문제에 관하여〉가 중심으로 다뤄지는데 여기에서 신의 죽음을 예고하는 데 그치지 않고 신의 대체물로서 물신과 우상이라고 할 수 있는 돈과 국가, 이 두 가지에 대항하는 전투가 시작되었음을 알린다. 종교는 민중의 아편에 그치지 않고, 무신론 자체를 비판한다. 다시 말해 무신론도 결국은 여전히 종교적인 색채가 짙은 종교 비판이다. 따라서 철학적 무신론은 사상의 영역에 머물러 있으며, 기존 사회 질서를 건드리지 않으면서 경제를 종교의 굴레에서 해방시키려는 계몽주의적 부르주아의 이데올르기인 것이다. 따라서 한발 더 나아간다. 포이어바흐의 유물론은 인류 사회 또는 사회적 인류에 대한 역사적 관점에 입각한 새로운 유물론으로 극복되어야 하는데, 그것은 공산주의로 귀착된다. 신을 부정한다는 의미에서 무신론이 이론적 인본주의의 발전 형태인 것과 마찬가지로, 사유재산을 부인하는 공산주의는 인간 고유의 특성으로서 진정한 삶을 요구한다. 즉 공산주의는 사유재산의 배제를 위한 인본주의다.
3장에서는 계급투쟁을 중점적으로 다룬다. 우선 청년 마르크스는 소유의 문제를 통해 근대 계급투쟁 문제에 접근했으며, 계급에 따른 사회 분화는 노동의 분화에서 발생한다. 도구 사용 덕분에 생산성이 잉여분을 발생시켜 이를 축적하는 수준에 도달하면 착취 관계가 형성된다. 권력 독점에 의한 잉여 노동이 강제 노동 또는 부역이라는 형태로 나타난다. 현대 노동 계약에서 이 같은 폭력과 구속력은 은밀하게 감춰져 있다. 이것은 바로 노동자와 노동자가 사용하는 생산수단이 분리됨으로써 초래되는데, 《자본론》 1권에서 착취 관계를 집중적으로 조명한다. 그는 투쟁을 통해 정의하는데, 계급투쟁이란 전략적이며 사회적이다. 아니 사회적이라기보다 전략적인 것이다.
하지만 마르크스는 계급을 고정적이고 결정적인 것이라 생각하지 않는다. 그는 역사와 투쟁을 통해 끊임없이 변화한다고 역설한다. 즉 프롤레타리아는 기술의 발달과 노동 조직의 변화와 더불어 끊임없이 변화해왔는데, 그것은 다른 계급들도 마찬가지다.
4장에서는 마르크스의 부활을 알린다. 스무 해 전쯤 〈뉴스위크〉는 마르크스의 죽음을 톱기사로 실었다. 그러나 2008년 금융 위기가 닥치기도 전에 세계의 매체들은 그의 부활을 알린다. 그 이유는 무엇일까? 마르크스는 우리와 동시대인이다. 그는 오늘날 전 지구를 유린하는 살인마가 된 자본을 바라보며 느끼는 양심의 가책을 상징한다.

목차
책머리에
01 어떻게 하면 수염 기른 공산주의자가 되는가
02 왜 신은 죽었나
03 왜 투쟁인가, 지겹지도 않은가
04 어떻게 유령이 뼈와 살을 갖게 되었으며, 그 유령은 왜 미소 짓는가
05 왜 혁명은 시간을 정확하게 지키지 못하는가
06 왜 정치는 시간을 교란하는가
07 마르크스와 엥겔스는 왜 임시 당원에 불과했는가
08 누가 잉여 가치를 훔쳤는가: 《자본론》을 둘러싼 추리 소설
09 미스터 자본은 왜 심장마비에 걸릴 위험에 처했는가
10 마르크스는 왜 녹색 수호천사도, 생산성만 좇는 아귀도 아닌가
11 마르크스는 무엇을 어떻게 생각하나
12 작자를 물색 중인 임자 없는 유산
연표