출판사 서평
신명기 주석의 표준이 될 책
구약학자 티모 베이욜라(Timo Veijola)의 유작인 신명기 주석서이다. 오랫동안 신명기 주석의 표준이 될 것이라는 평을 받는 책이며, 베이욜라의 학자적인 성취가 고스란히? 담겨 있는 저작이다. 신명기 1:1~16:17까지에 나오는 모세의 첫 번째 연설과 두 번째 연설에 대한 해석을 담고 있으며, 신명기 전체를 완성하지 못하고 고인이 되었지만, 저자의 학자로서의 필생의 업적이 압축되어 담겨 있다.
이 주석서는 독일의 저명한 주석 시리즈인 ‘Das Alte Testament Deutsch(ATD)’...
신명기 주석의 표준이 될 책
구약학자 티모 베이욜라(Timo Veijola)의 유작인 신명기 주석서이다. 오랫동안 신명기 주석의 표준이 될 것이라는 평을 받는 책이며, 베이욜라의 학자적인 성취가 고스란히 담겨 있는 저작이다. 신명기 1:1~16:17까지에 나오는 모세의 첫 번째 연설과 두 번째 연설에 대한 해석을 담고 있으며, 신명기 전체를 완성하지 못하고 고인이 되었지만, 저자의 학자로서의 필생의 업적이 압축되어 담겨 있다.
이 주석서는 독일의 저명한 주석 시리즈인 ‘Das Alte Testament Deutsch(ATD)’에 속한 것으로, 이 시리즈가 처음에 나올 때 쓰인 폰 라트(G. von Rad)의 신명기 주석(ATD 8, 1964년) 이후, 40년 만에 등장하였다. 그런 의미에서 이 주석서는 신명기 연구에서 한 시대를 종결하며, 새로운 시대를 여는 역사적인 책이다. 더욱이 이 주석서는 이미 십여 년 전부터 단계적으로 출판되고 있는 다른 주석 시리즈인 Biblischer Kommentar (BK)에 속한 괴팅엔 대학 구약학 교수였던 페어리트(L. Perlitt)의 신명기 주석서와 견줄 수 있게 되었다.
베욜라는 이 책에서 신명기 1:1-16:17에 대한 비평적이면서도 일반적으로 이해할 수 있는 연구를 제공하고 있다. 그는 가장 최근의 연구와 대화하면서 신명기에 있는 다양한 편집사적인 단계들을 추적하고 있다. 또한 그는 주석적인 개별 문제들 이외에도 본문이 가진 문학적이며 신학적인 지평을 인식하였으며 그 본문의 신학이고 문학사적으로 복잡함을 설명하고 있다. 크리스토프 레빈 교수는 2005년 심한 정신병으로 죽은 베이욜라에 대해서도 말하기를 “그의 죽음은 때아니게 우리에게서 근래 수십 년간 가장 유명한 성서학자 가운데 1명을 빼앗아 같다: 신명기 연구에 대한 그의 공헌들은 개척자적인 중요성을 가지며 항상 우리 학문의 기초가 될 것이다. 그러므로 우리는 무엇보다도 그가 죽기 전에 그가 신명기 주석의 첫째 권을 완성할 수 있었던 것에 대하여 감사해야 할 것이다. 이 저작은 그의 학문적인 전설이 되었다. 이 주석이 단지 신명기서의 전반부만 다룬다 할지라도, 그것의 윤곽들이 아주 분명하게 그려져 있어서 그가 신명기 전체에 대하여 무엇을 생각하였는지를 알아내기란 쉽다”고 그의 죽음을 애도하며, 그의 업적을 기린 바 있다.
이 저작은 거의 전적으로 적절한 주석으로 구성되어 있으며, 오로지 6면에 걸친 간략한 서론과 참고문헌을 첨부하고 있다. 요약은 부족한데, 이는 베이욜라가 이것을 단지 전체 주석 완성 후에 기록하려고 하였기 때문일 것이다. 해석은, 비록 주석이 수십 년간의 다른 연구들에 의하여 준비되었음에 틀림없다 하더라도, 충분히 동시대의 토론을 고려하였다. 거의 이 주석 출판 가까이에 등장한 관계 문헌들을 참작하였다. …
좋은 주석이란 주석적인 논쟁을 종결지은 것이 아니라 오히려 그것을 자극하는 것이다. 베이욜라의 주석은 신명기 연구에서 효과적임을 오랫동안 입증할 것이다. 외적인 이유들과 내적인 이유들로 인해서 어떤 사람이든지 베이욜라의 방향을 따라 신 16:18-34:12의 해석을 완성할 입장에 있을 것이라는 것은 가능하지 않다. 이리하여 이 미완성 작품은 우리가 존경과 감사로 기억해야만 하는 이 위대한 주석가의 예상치 못한 죽음을 지속적으로 생각나게 하는 것이 될 것이다.
[저자의 말]
“인간의 주석들은 전염병을 피하는 것처럼 성서의 사건들 안으로 피하는 것이다”(멜랑히톤). 그럼에도 불구하고 사람들이 그 주석들을 이따금 참고해야만 하는 것은 피할 수 없다. 루터 자신은 어떤 정규의 신학자와 설교가가 멜랑히톤의 Loci communes와 성서 이외에 갈라디아서와 신명기에 대한 자기 자신의 주석들을―이 성서의 책들이 다른 “교훈”보다도 더 상세하게 포함하고 있으므로 그가 보충적으로 어떤 것을 알려고 할 때―유익하게 읽을 수 있다는 견해를 가지고 있었다. 더욱이 그는 신명기에 대하여 주장하기를 여기에서 “신앙이 대부분 가르쳐졌다”는 것이다. 신명기서는 “한 인간이 쓴 가장 풍성한 책이다”라는 싱어(Isaac Bashevis Singer)의 표현과 기껏해야 비교될 수 있는 이 현명한 판단은 어느 정도 과장되었으나, 신명기는 성서신학 내에서 현저하게 중요한 위치를 차지하며 적어도 기독교 성서인 구약과 신약의 첫 번째 부분과 관련하여서 중요한 위치를 차지한다는 전적으로 적절한 인식을 내포하고 있는 것이다.

목차
서문 / vi
옮긴이의 글 / viii
크리스토프 레빈의 서평 / xii
활자 형태에 대하여, 약어 표시 / xxviii
서론
I부. 모세의 첫 번째 연설(1:1-4:43)
1장. 서 문(1:1-5)
2장. 과거 회상(1:6-3:29)
2.1. 출발하여 아모리 사람들의 산지로 가라(1:6-8)
2.2. 내가 지혜가 있고 인정받는 남자들을 택하였다(1:9-18)
2.3. 우리가 남자들을 우리보다 먼저 보내어 그들이 우리를 위하여 그 땅을 정탐하게 하자(1:19-46)
2.4. 우리는 돌이켜 모압 광야 길로 계속 나아갔다(2:1-15)
2.5. 헤스본 왕 시혼이 우리가 그에게로 통과하기를 허락하지 아니하였다(2:16-37)
2.6. 그 때 바산 왕 옥이 우리를 대적하여 싸우러 나왔다(3:1-7)
2.7. 우리가 이 땅을 그 때에 얻었다(3:8-17)
2.8. 너희는 무장하고 너희 형제들 앞서 건너라 (3:18-22)
2.9. 내가 그 때에 야웨께 간구하였다(3:23-29)
3장. 권고와 전망(4:1-40)
4장. 요르단 동부에 있는 도피성들(4:41-43)
II부. 모세의 두 번째 연설(4:44-28:68)
1장. 표제어(4:44-49)
2장. 계약과 그것을 지킴(5:1-11:30)
2.1. 야웨가 호렙에서 우리와 계약을 맺으셨다(5:1-6:3)
2.2. 들으라, 이스라엘아: 야웨는 우리 하나님이시라, 야웨는 유일하시다(6:4-25)
2.3. 너는 그들과 어떤 계약도 맺지 말라(7:1-26)
2.4. 사람이 떡으로만 살지 않는다(8:1-20)
2.5. 너희의 모든 죄를 인하여(9:1-10:11)
2.6. 야웨가 네게 요구하시는 것(10:12-11:30)
3장. 계약의 규정들(11:31-26:15)
3.1. 이것이 규례와 법도이다(11:31-12:1)
3.2. 야웨가 선택하실 장소(12:2-27)
3.3. 우리가 다른 신들을 따라 가자(12:28-13:19)
3.4. 너는 가증한 것은 무엇이든지 먹지 말라(14:1-21)
3.5. 너는 마땅히 너의 종자의 전체 추수의 십일조를 마땅히 드려야 한다(14:22-29)
3.6. 매 칠 년마다 너는 면제하라(15:1-11)
3.7. 네 형제가 네게 팔렸을 때(15:12-18)
3.8. 너는 모든 처음 난 것은 야웨에게 구별하여 드려야 한다(15:19-23)
3.9. 너는 야웨 네 하나님께 축제를 행하라(16:1-17)
참고 문헌