내 안의 부처님께 다가가는 책!

초보불자 방황 끝~!
처음 불교를 접한 사람들, 불교를 알고 싶은 사람들은 궁금하다.

‘어떻게 하면 부처님을 믿을 수 있는가? 어떻게 하면 부처님처럼 될 수 있는가? 초발심시변정각(初發心是便正覺)이라던데. 도대체 무슨 말이지? 나도 이제 부처님을 믿기로 마음먹었으니 난 이미 깨달은 건가?’ 등 초보불자는 어리둥절하다. 이제 막 불교에 입문했지만 수많은 부처님 경전 중 무엇을 먼저 읽어야 하는지, 많고 많은 신행 방법 중 무엇을 먼저 해야 할지 난감하다. 《부처님께 다가가는 방법》은 방황하는 초보불자를 위한, 방황에 종지부를 찍을 수 있는 책이다.




내 안의 부처님께 다가가는 방법

기존의 신행입문서들이 난해하고 어려운 불교용어를 풀이 · 해석하는 데 초점을 맞췄다면 이 책은 부처님 제자로서 마음을 어떻게 가져야 하는지, 미래의 부처님으로서 평소 어떤 마음으로 어떻게 살아야 하는지에 대해 초점을 맞췄다. 불교에 입문하면 가장 많이 듣게 되고 이야기하게 되는 ‘믿음, 하심, 발보리심, 기도의 힘’ 등을 경전, 영화 이야기 등을 예로 들어 소상하고 차분하게 설명한다. 얼핏 보면 평범한 이야기인 듯하지만, 절대 평범하지 않다. ‘성 안에서 차례로 걸식하신 후 본래의 처소로 돌아와 공양을 드신 뒤 가사와 발우를 거두고 발을 씻으신 다음 자리를 펴고 앉으셨습니다. (《금강경》)’ 부처님이 《금강경》을 설할 때 부처님은 여느 때와 다름없이 평범하게 탁발을 하고 앉았다는 이 첫 구절은 어찌 보면 무심히 지나갈 수 있다. 하지만 사람이 살아가는 일상생활 속에 도가 있음을 보여준 대표적인 예라고 할 수 있다. 즉, 진리라는 것은 거창할 것도 없이 가까운 삶에서 찾을 수 있다는 것이다.

어떤 마음을 가지고 살아가느냐, 평소 어떤 모습으로 살아야 부처님이 될 수 있느냐에 대한 방법을 설명한 책이다. 책의 제목이 의미하는 바가 이와 일맥상통한다. 즉, ‘내 안의 부처님께 다가가는 방법’이란 뜻이다.

부처님은 먼 곳에 있지 않다. 아직 발견하지 못했지만 누구나 불성(佛性)의 씨앗을 가지고 있다. 이 씨앗을 싹 틔우고 가꾸는 것은 부처님 제자가 되어 열심히 신행생활을 하는 방법뿐이다. 즉 자기 안에 있는 불성을 바로 보는 것이 부처님이 되는 길이다. 이 책을 읽으면 읽을수록 점점 더 부처님께 가까워짐을 느낄 수 있다.

믿음, 모든 시작은 믿음으로부터
믿음! 이는 종교에서만 중요한 것이 아닙니다. 믿음은 모든 생활에 있어서 대단히 중요한 마음작용입니다. 앞서 긍정적인 힘은 믿음을 전제로 한다고 하였듯이, 믿음이 전제되지 않으면 긍정적인 사고나 희망이 있을 수 없습니다.
- 15쪽
 
하심, 공부의 처음이자 끝
다른 말씀도 마찬가지지만 하심 역시 상대방에게 강요한다는 것은 문제가 됩니다. 상대방이 상을 내는 듯한 모습을 볼 때 자신을 돌아보기보다는 그 상대방에게 ‘하심도 안 된 사람이……, 저렇게 상이 많은 사람이 어떻게……’하며 손가락질하기 일쑤입니다. 상불경보살, 말 그대로 ‘항상 다른 사람을 가볍게 여기지 않는 보살’이라는 뜻입니다. 남을 가볍게 여기지 않는다는 것은 항상 남을 존중한다는 말입니다. 혹시 우리는 하심이라는 좋은 가르침을 악용하고 있지는 않은지 반성해 볼 일입니다. 상대방을 존중한다는 의미에서 자비의 말로 다가가는 하심에 대한 가르침이 아니라, 스스로 하심이 안 된 상태에서 자기 안에 있는 나를 방어하거나 변호하기 위해서 상대방에게 하심을 강요하는 것은 아닌지 말입니다.

무릇 하심을 지닌 자에게는 온갖 복이 스스로 귀의하느니라.
《자경문》
- 48~49쪽

기도의 힘, 그 간절함이여!
너에게 묻는다

기복이라 함부로 비판하지 말라
너는
누구를 위해 한 번이라도 간절한 기도를 하였느냐
- 71쪽

기도의 힘, 그 간절함이여!
닭이 알을 품 듯, 고양이가 쥐를 노려보듯, 굶주린 사람이 밥을 생각하듯, 목마른 이가 물을 생각하듯, 아기가 엄마를 생각하듯. 이는 스님들이 간절함을 이야기할 때 거의 상용구처럼 언급하는 말씀입니다. 이는 참선수행자를 위해 하신 귀중한 말씀이지만 모든 신행생활에 있어 새겨둬야 할 내용입니다.
- 82쪽

참회, 새로운 삶의 시작
허물은 숨기면 숨길수록 커집니다. 죄가 있으면 곧 참회하고 잘못된 일이 있으면 부끄러워할 줄 아는 것이 참다운 용기입니다. 자기의 허물을 숨기기 위해 더 큰 잘못을 짓는 경우를 주위에서 흔히 볼 수 있습니다. 그래서 호미로 막을 것을 가래로 막게 됩니다. 그러나 이 순간만 모면하면 된다는 어리석은 생각에 마음에서 나오는 소리를 무시해버립니다. 자신의 허물을 드러내 반성하고 스스로 자신을 다스려 새롭게 되면 그 죄업도 마음을 따라 없어지게 된다는 부처님 말씀을 새길 필요가 있습니다.
- 97쪽

발원, 희망과 긍정의 갑옷을 입다
발원과 욕심은 동전의 양면과도 같습니다. 특히 우리의 삶 저변에는 어리석음인 무명이 흐르고 있다는 경전 말씀에 의거한다면, 현재 ‘하고자 하는 마음’은 그것이 발원이라 할지라도 따지고 보면 바로 욕심에 가깝습니다. 따라서 앞에서 발원과 욕심의 차이점을 실천, 이타(利他), 과정 등으로 이야기한 것은 불보살님께 맹세하고 바라는 마음이 욕심이 아닌 발원으로 자리 잡게 하고자 하는 가르침으로 전해집니다. 실천이 없다면, 다른 이를 살펴보지 않는다면, 결과에만 연연한다면, 불보살 전에 발원하였다 할지라도 그것은 발원이 아니라 욕심입니다.
- 117쪽

역경, 희망을 심다
우리가 기도를 하지만 기도를 하자마자 바로 가피가 오는 것은 아닙니다. 그러한 기회를 주는 것입니다. 그러한 기회가 좋은 일이 될 수도 있고, 좋지 않은 일이 될 수도 있다는 것입니다. 지금 당장 나에게 좋지 않은 일일지라도 내가 가고자 하는 일을 이루고자 하는 과정일 수도 있습니다. 그런데, 우리는 그것에 멈춰버리고 주저 앉아버립니다. 기도를 하자마자 당장 그것이 이뤄진다고 한다면 세상에 기도하지 않을 사람은 하나도 없을 것입니다. 노력한다고 해서 당장 그 일이 이뤄진다고 한다면 세상에 노력하지 않을 사람은 하나도 없을 것이라고 합니다. 그러나 모든 일이 당장 이뤄지는 것은 아닙니다. 그러므로 기도를 통해 가피를 받은 사람도 있고 받지 못한 사람도 있습니다. 노력을 통해 일을 성취한 사람도 있고 성취하지 못한 사람도 있습니다.
- 177쪽

도량, 지금 숨 쉬고 살아가는 바로 이 자리
삼라만상(森羅萬象), 행주좌와(行住坐臥) 어느 하나 부처님 도량 아님이 없는데, 우리는 세속을 떠나 청산을 동경하고, 안으로 나를 찾기보다는 밖으로 무엇을 구하고 있습니다. 어리석음에 눈먼 중생의 모습이라. 이러한 어리석은 중생들의 분별심을 없애주고자 유마거사는 이 모든 것이 도량 아님이 없음을 말합니다. 이는 도량이 공간적인 개념일 뿐만 아니라 삶의 모습 하나하나를 다 포함하는 까닭입니다.
-190쪽

연기법, 다름을 말하다
우리는 모두 눈먼 상태에서 코끼리를 만지고 있습니다. 코를 만진 사람은 코끼리는 긴 호스와 같다고 하고, 귀를 만진 사람은 부채와 같다 하고, 다리를 만진 사람은 기둥과 같다 하고, 꼬리를 만진 사람은 빗자루와 같다 합니다. 그러면서 자신이 판단한 것이 코끼리의 참모습이라고 우깁니다. 이것이 우리의 모습입니다. 자신이 본 것, 배운 것, 계율이나 도덕, 사색한 것을 통해 이미 자신 안에서 어떤 결론을 내린 상태입니다. 자신이 살아온 업이라는 색안경을 통해 판단을 내립니다. 만약 자신의 입장을 잠시 내려놓고 이야기한다면 우리는 전체적인 코끼리를 그릴 수 있지 않을까. 업이라는 색안경을 벗어 던진다면, 서로에게 다가갈 수 있지 않을까. 그러나, 우리의 삶이 너무도 급박하고 급박한지라 그럴 여유가 없습니다. 자신의 삶에 몰두한 나머지 그 밖의 다른 것은 모두 하잘 것 없다고 봅니다.
경전을 보는 눈들도 마찬가집니다. 자기가 본 경전 말씀에 빠져 다른 말씀을 함께할 여유가 없으니, 또 하나의 업을 만듭니다.
-217~218쪽

불성, 내려놓은 그 자리
부처님의 제자 주리반특은 하나를 알면 하나를 잊어버리는 기억의 소유자였습니다. 그런 주리반특이지만, 누구에 의해 도를 얻은 것이 아니라는 부처님 말씀과 부처님이 가르쳐 주신 두 글자를 통해, 자신을 돌이켜 보면서 결국 아라한이 되었습니다.
주리반특은 앞의 기준으로 볼 때 결코 상근기, 즉 근기가 뛰어난 사람이 될 수 없습니다. 하근기 중에도 하근기일 것입니다. 그런데도 부처님 말씀을 듣고 정진한 결과 오래지 않아 아라한이 되었고 대중들에게 법을 설하였습니다. 이런 주리반특을 하근기라고 할 수 있을까요?
- 239쪽
 

책을 펴내며

첫 번째 방법 믿음, 모든 시작은 믿음으로부터
긍정적 사고와 믿음 ∥ 믿음! ∥ 믿음과 지혜 ∥ 믿음과 큰 의심 ∥ 믿음의 잣대

두 번째 방법 하심, 공부의 처음이자 끝
대화의 기술 한 가지, 듣기 ∥ 나를 버려야 세상을 얻는다 ∥ 공부할수록 높아가는 아상 ∥ 절과 하심

세 번째 방법 발보리심, 깨닫고자 하는 마음으로
세상에서 가장 어려운 것 ∥ 발심은 바로 발보리심) ∥ 발보리심의 씨앗

네 번째 방법 기도의 힘, 그 간절함이여!
한 번이라도 간절한 기도를 하였느냐 ∥ 구하고자 하면 반드시 응해준다 ∥ 간절함은 너와 나의 업을 녹인다 ∥ 목마른 사람이 물을 생각하듯

다섯 번째 방법 참회, 새로운 삶의 시작
나무아미타불 한 번으로 극락 가기 ∥ 하루하루 자신을 돌이켜 보며 ∥ 과거를 반성하고 미래를 다짐하다 ∥ 참회로 다시 태어나다

여섯 번째 방법 발원, 희망과 긍정의 갑옷을 입다
희망을 품고 ∥ 발원하려면 크게 발원하라 ∥ 포기 없는 정진, 서원의 힘

일곱 번째 방법 신통, 신비에 멈추면 그것도 도의 장애
신통은 매력 덩어리? 마장 덩어리? ∥ 신통은 지혜에 의해 자비심으로 드러난 방편 ∥ 결정된 운명은 없다

여덟 번째 방법 선지식, 올바른 가르침을 찾아서
선지식은 수행의 전부 ∥ 자신을 버리면 모두가 스승 ∥ 사람에 의지하지 말고 가르침에 의지하라 ∥ 저 스승이 진짜 도를 알까?

아홉 번째 방법 역경, 희망을 심다
긍정적 사고는 과거도 바꾼다 ∥ 고난으로 위장된 축복 ∥ 경계에 머무는 바 없이

열 번째 방법 도량, 지금 숨 쉬고 살아가는 바로 이 자리
도량은 바로 여기 ∥ 남의 소를 세는 목동 ∥ 나 이제 마당 쓸 줄 안다

열한 번째 방법 연기법, 다름을 말하다
이것이 있으므로 저것이 있다 ∥ 걸레와 수건 ∥ 다름을 바라보는 힘

열두 번째 방법 불성, 내려놓은 그 자리
쓰레기는 없다 ∥ 요리하는 생쥐 ∥ 내려놓음