출판사 서평
지식인이 자본주의를 상대로 벌인 투쟁의 역사!
21세기에 요구되는 기업인상과 지식인상은?
언젠가 세계적 컨설팅회사 액센츄어가 22개국의 CEO들을 대상으로 자국 국민들이 기업인에 대해 부정적인 시각을 갖고 있다고 생각하는지를 물은 적이 있다. 그 설문에서 ‘그렇다’고 대답한 CEO의 비율이 놀랍게도 한국이 가장 높게 나타나 화제가 되었다. 그 후 반기업적 정서 때문에 기업가정신이 위축되고 외국인 투자가 늘어나지 않는다는 불만이 업계에서 자주 나왔다.
그러나 그런 분위기는 우리 시대의 것만이 아니다. 또 그 때 정권이 좌...
지식인이 자본주의를 상대로 벌인 투쟁의 역사!
21세기에 요구되는 기업인상과 지식인상은?
언젠가 세계적 컨설팅회사 액센츄어가 22개국의 CEO들을 대상으로 자국 국민들이 기업인에 대해 부정적인 시각을 갖고 있다고 생각하는지를 물은 적이 있다. 그 설문에서 ‘그렇다’고 대답한 CEO의 비율이 놀랍게도 한국이 가장 높게 나타나 화제가 되었다. 그 후 반기업적 정서 때문에 기업가정신이 위축되고 외국인 투자가 늘어나지 않는다는 불만이 업계에서 자주 나왔다.
그러나 그런 분위기는 우리 시대의 것만이 아니다. 또 그 때 정권이 좌파여서 그런 것도 아니었다. 반(反)기업정서, 다시 말해 돈과 상업을 멀리하는 정서는 인류 문명과 역사를 같이한다. ‘성경’만 보아도 부자들이 천국에 가는 것이 낙타가 바늘귀를 통과하는 것보다 더 어렵다고 했다. 예수 그리스도보다 앞서 플라톤과 아리스토텔레스가 있었다.
이 책의 저자에 따르면, 고대 그리스 철학자들은 ‘돈을 벌지 말고 물려받도록 하라’고, ‘성경’은 ‘돈을 갖지 말고 가난한 사람에게 나눠주라’고 가르쳤다. 그 후 18세기와 19세기에 민주사상이 정착하면서 ‘다른 사람보다 더 많이 갖거나 벌지 마라. 그것은 불공평하다’는 전통이 자리 잡게 되었다.
이 책은 정신과 돈의 갈등을 통해 인류의 굵직한 사건을 풀어낸다. 민족주의와 반유대주의, 사회주의, 파시즘, 공산주의, 1960년대 반체제 문화 등을 거쳐 지금도 전개되고 있는 반세계화운동, 녹색운동, 공동체운동, 뉴에이지 운동까지, 지난 150여 년 동안 지식인들이 자본주의에 반대하게 된 지적, 심리적, 사회적 배경이 상세하게 소개된다.
지금 특별히 이 책에 주목해야 할 이유가 있다. 세계가 전환기를 맞고 있다는 사실이다. 2008년 가을 미국 월스트리트의 주가 폭락으로 촉발된 세계금융위기가 아직 제대로 해결되지 않고 있다. 금융시스템의 붕괴를 불렀던 신자유주의가 후퇴하고, 각 나라들이 왼쪽으로 조금씩 옮겨가는 것이 불가피하다는 분석이 나온다. 금융위기 직후 외국 신문에 ‘금융위기: 지금 우리 모두는 사회주의자들이오, 동무’라는 제목의 기사까지 있었다. 예전만큼이야 할까마는, 경제위기가 어떤 식으로 풀리느냐에 따라 자본주의에 대한 반발의 강도가 달라질 수 있다.
지은이의 주문은 간단하다. 지식인들이 자본주의를 다른 경제체제로 대체하려고 애쓸 게 아니라, 시장이 절대로 내놓을 수 없는 것들을 제시하도록 노력해야 한다는 것이다. 그러기 위해서는 지식인들도 기업가들의 이윤추구가 자본주의의 원동력이라는 점을 인정하고, 기업가들 또한 지식인들이 시장에서는 절대로 기대할 수 없는 것을 내놓을 수 있는 존재라는 점을 받아들여야 한다고 강조한다.
그러면서 지은이는 프랑스 저널리스트이자 작가인 쥘 발레스의 글과 막스 베버의 글을 인용한다.
“여러분! 우리가 오해하고 있는 것이 있습니다! 펜이나 팔레트, 조각칼, 연필, 어느 것이나 좋습니다. 그런 것들을 잡는 사람들을 부르주아는 쓸모없는 인간으로 봅니다. 문인과 예술인들은 모든 부르주아를 적으로 봅니다. 슬픈 편견이요, 어리석은 평가요, 불행한 적대감이 아닐 수 없습니다. 벼락부자들의 용감한 대의나 우리의 대의나 다 똑같은 것입니다.”
“학계의 거만한 사람들이 상상하는 것과는 달리, 학문 분야에 영감이 특별히 많은 것이 아니다. 기업가가 현실의 실제적인 문제를 해결할 때도 그 못지않은 영감을 동원한다.”
어떻게 보면 지식인의 자기비판으로도 읽히는 책이다. 과거 공산권에 관한 나쁜 정보들이 거의 다 알려진 상태에서도 지식인들이 레닌·스탈린·마오쩌둥 등에 대한 환상을 버리지 못한 대목을 심리적으로 설명한 부분에서는 많은 지식인들이 불편해할 것 같다.
지은이는 지식인들이 반자본주의적 태도를 버리는 것은 불가능하다고 주장한다. 지식인들의 자본주의 혐오가 결코 사라지지 않는 것이라는 사실을 받아들이기만 하면, 정신과 돈의 전쟁이 휴전에 들어가게 만들 해결책이 발견된다는 것이다.
그 해결책은 문제를 보는 시각을 바꾸는 데 있다. 정신과 돈의 갈등은 지식인들이 자본주의사회에서 맡고 있는 긍정적인 사회적 역할과 밀접한 관련이 있다. 자본주의사회에서 소외되는 것이 지식인들의 역할이며, 주변 사회에 ‘신중하고 비판적인 담론’을 공급하고 적대적인 문화를 형성하는 것이 그들의 일이라는 것이다.
“지금까지는 자본주의의 도덕문화에 대한 지식인들의 기여가 종종 자본주의가 파괴되어야 하는 이유를 제시하는 것에 국한되었다. 그 대가는 엄청났다. 지식인들은 자본주의를 다른 무엇인가로 대체하려 노력하기보다는 그것을 향상시키려는 노력을 기울여야 한다.”
지은이는 바람직한 기업인상을 존 D. 록펠러에게서 찾는다. “사업가의 의무는 자신의 자본을 늘리고 그것을 사회 전반의 이익을 위하여 활용하는 것이다. 자기 자신을 위해서는 꼭 필요한 만큼의 돈만 가질 뿐이다.” 록펠러는 자신의 재산을 가장 효율적으로 활용한 뒤 이익 대부분을 사회에 내놓은 인물이다.
그러면 21세기 자본주의가 요구하는 지식인은 어떤 모습일까?
“새로운 모습의 지식인들은 막스 베버가 말한 ‘절대적 목적의 윤리’에서 ‘책임의 윤리’ 쪽으로 눈길을 돌리고 그 두 가지를 결합시킬 필요가 있다. ‘절대적 목적의 윤리’라는 관점에서 보면, 자본주의가 단지 그런 훌륭한 목적을 결여하고 있다는 이유만으로 언제나 사회주의보다 열등해 보인다. 지식인들, 심지어 폭력적인 혁명을 지지하지 않는 지식인들까지도 ‘절대적 목적의 윤리’의 관점에서 자본주의를 비판해왔다.
반면에 책임의 윤리는 어떤 행위의 목표가 아니라 그 행위의 결과를 가장 먼저 생각한다. 즉시 나타나는 결과가 먼 훗날 나타날 목표만큼 아니 그 이상으로 중요하다. 책임의 윤리는 목적을 무시하는 경향을 보인다. 사람들은 두 가지 윤리 모두에 관심을 기울일 필요가 있다. 지식인도 예외가 아니다.”
지난 150년 동안을 보면 바람직한 모습과는 영 딴판이었다. 지식인들의 경우에는 절대적 목적에만 초점을 맞춘 적이 자주 있었다. 그 결과 대재앙이 일어났다. 기업인들은 책임의 윤리에만 지나치게 관심을 많이 기울였다. 종국적 목적에 대한 비전은 별로 없었다는 지적이다.
< 책 속으로 추가 >
“고등교육이 지식인에게 반드시 필요한 조건이긴 했지만 충분한 조건은 결코 아니었다. 어떤 사람이 지식인으로 분류되기 위해서는 교육과 직업 외에 언어와 태도 같이 보다 개인적인 자질도 갖춰야 했다. 진정한 지식인이라면, 다른 사람들이 시간을 두고 그 사람이 생계를 위해 무슨 일을 하는지, 또 박사학위를 받았는지를 파악하기도 전에 스스로 지식인다운 면모를 드러내고 풍기게 되어 있다. 어떤 사람을 만나 그 사람의 말을 듣거나 그 사람이 쓴 글을 읽으면, 그 사람이 대체로 어떤 존재인지를 파악할 수 있다.”
“지식인은 비판적인 담론을 즐긴다. 이것이 일종의 귀족사회 같은 것을 형성하게 만들었다. 어떤 사람을 지식인으로 만드는 것은 그 사람의 태도이다. 모든 지식인들에게는 보헤미안의 기질이 있다. 그들 모두는 도덕적 목소리를 내길 좋아한다. 보헤미안 기질이란 무엇인가. 그것은 독립과 자율에 대한 긍지에 바탕을 두고 있다. 자율이야말로 지식인들에게 결정적으로 중요한 가치이다. 권력의 간섭으로부터의 자유로운 상태에서 비판적인 담론의 언어를 말할 수 있기 위해서는 자율이 매우 중요하다. 이는 정치 또는 종교 당국의 간섭으로부터의 자유로운 것만 아니라 시장의 힘으로부터 자유로운 것도 의미했다. 서구 사회에서는 정치적, 종교적 억압으로부터의 자유가

목차
제1부: 정신이냐, 돈이냐
제1장 전쟁 중인 상아탑
정신 vs 돈/누가 ‘지식인’인가?/우연한 귀족/모든 지식인을 제거해야 하는 것일까?/과연 해결 불가능한 문제일까?
제2장 금지사항 3가지
지식인들의 역사/금지사항 3가지/첫 번째 금지사항-고대의 배경/두 번째 금지사항- 기독교적 배경/세 번째 금지사항-민주주의적 배경
제3장 예상치 않은 정신과 돈의 밀월: 1730년-1830년
출발점/상업의 정당화/밀월이 시작된 이유/밀월이 끝난 이유
제2부: 지식인들과 그들의 불만들:19세기(1850년-1914년)
제4장 자본주의는 어떻게 평판을 잃었는가?
동화 한 토막/자수성가한 사람/위선/가족의 가치들/보헤미안 대(對) 부르주아: 라이프스타일 비판/기술의 문제/지식인과 기업가의 상호 몰이해
제5장 학계에서 나온 자본주의 대안들
바벨 프로젝트: 자본주의의 대안들을 건설하다/‘태초’에 마르크스가 있었다/도덕 공동체: 퇴니에스/프로테스탄트의 자본주의 비판: 베블렌/사랑스러움과 빛, 질풍과 노도: 아놀드와 니체/이런 친구만 있다면, 누가 적들을 필요로 할까?-토크빌
제3부: 반자본주의 정신의 승리와 비극: 20세기(1914-2001년)
제6장 전쟁
대혁명이 드물지 않았던 이유/제1차 세계대전 이후 지속된 것과 변한 것/공산주의: 레드와 핑크/파시즘/가톨릭 사회주의/뉴딜/현명한 사람들이 어리석은 실수를 계속 저지르는 이유
제7장 후퇴
문화전쟁들/소외라는 신화/귀족주의적 반발들: 하이데거, 프랑크푸르트학파, 그리고 푸코/돈은 말고, 사랑을 해요: 반체제 문화/네오콘-지식인 계층 안에서 일어난 하나의 모순?
제8장 최근의 전투들
반자본주의 운동으로서의 반미주의/프랑스의 반미주의/반(反)세계화 운동/그린 대(對) 골드/하나의 탈선: 페미니즘과 자본주의
제9장 민주사회의 지식인들에 대하여
150년 전쟁/토크빌이 쓰지 않은 장(章)/자본주의의 도덕문화/인텔리겐치아, 새롭게 태어나다/삶의 게임은 저마다 다 다르다/지식인들이 자본주의에 가하는 한계/일반 교육/데탕트