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    현자에게는 고정관념이 없다

    현자에게는 고정관념이 없다

    • 프랑수아줄리앙 저
    • 박치완외 역
    • 한울아카데미
    • 2009년 12월 30일
    • 정가
      29,000원
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    367쪽 148 x 210 (㎜)

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    출판사 리뷰

    총8장으로 구성된 제1부에서는 동양의 ‘지혜’를 서양의 ‘철학’과 비교하여 이데아, 실체, 신과 같은 ‘최초의 관념’이 존재하지 않음을 강조한다. 동양의 지혜 속에 이렇게 최초의 관념이 없다는 말은 곧 서양의 철학에서처럼 어떤 특정 관념을 내세워 사유가 어느 입장의 편을 들고, 그렇게 특정한 방향과 개별적 관점에 빠져 끝없이 논쟁을 야기하는 일이 없었다는 뜻이다. 최초의 관념과 고정된 진리에 집착하여 ‘버리고’, ‘배제하는’ 것이 서양 철학의 역사였다면, 동양의 지혜는 모든 현실과 가능성을 두루 취하면서도 아무것도 주장하지 않는다는 것이다. 역설적으로 말하면, 동양의 지혜는 주장하고 설명하며 증명하는 것에 치중하기보다 스스로 깨달아 세계(天)와 하나가 되는 것을 사유의 제일 모토로 삼은 것이다. 저자가 중용, 변화, 과정, 빔(虛), 침묵, 포괄, 조절, 다양성, 총체성 등을 동양의 지혜를 새롭게 해명할 수 있는 개념으로 제시한 이유가 여기에 있다. 그에게 비친 동양의 지혜는 특정 관념을 통한 사유의 체계화만을 지향해온 서양 철학과 비교해볼 때, “특수화, 분류, 정돈 이전의 말(충고)”로 사유의 ‘또 다른 길’, ‘또 다른 가능성’을 개척해온 셈이다.



    제2부에서는 동양의 지혜의 핵심이라고 할 수 있는 도(道), 즉 ‘그러함(天然)’의 특징에 대해 분석한다. 제1~2장에서는 ‘그러함’을 참/거짓, 선/악, 삶/죽음, 자기/타자 등과 같은 분리·구분을 타파하고 ‘존재자의 변화’를 추구하는 것이라 규명하면서 장자의 나비의 꿈을 예로 우리가 사물을 대할 때 ‘관점의 세분화’보다는 ‘총체적 시각’이 중요함을 역설한다. 이어 제3장에서는 바로 그러한 ‘그러함’을 따르는 자가 곧 현자(賢者)인데, 그의 시각은 전혀 편파적이지 않고 늘 “조화”로우며, 현자는 사물을 비롯하여 자기 자신은 물론이고 하늘의 그러함을 따르는 자라고 명명한다. 그리고 우리가 바로 이와 같은 ‘그러함’에 도달하기를 희망한다면 “그러함을 스스로 그러함 속에서 자각하는 일”밖에 없다고 저자는 강조한다. 동양에서 말하는 사유의 길, 즉 도는 이렇듯 집착과 편파성에서 벗어나 철저히 개방성, 동등성, 통일성을 기반으로 ‘자발적’으로 추구되는 것이다(제4장). 이런 측면에서 볼 때 동양의 지혜는 서양인의 시각으로 평가한 상대주의와도 거리가 멀며(제5장), 더더욱 회의주의와도 구분되어야 한다(제6장). 제7장에서 저자가 “본시부터 한계가 없는 도”를 일그러진 언어와 상투적인 표현을 통해 포착해보려는 시도를 헛된 일이라고 경계했던 것도 같은 이유에서다. 마지막 제8장은 제2부의 결론이면서 동시에 이 책 전체의 결론이기도 하다. 어떻게 기존의 철학 대(對) 지혜 간의 대척을 완화시킬 것인가? 그 답은 그동안 상호 간 대화 부재로 벌어진 틈을 좁히기 위해 대화(dia-logue)하는 것, 분리(dia)에 대해 서로 화답(和答)하며 이제는 타자(자체적으로 논의되지 않는 것)에 대해서도 귀 기울이며 사유의 새로운 길을 쇄신하기 위해 노력하는 것이다.


    저자 소개

    프랑수아줄리앙

    지은이 : 프랑수아 줄리앙 (Francois Jullien)
    파리고등사범학교(ENS)에서 수학한 뒤, 중국으로 건너가 베이징대학과 상하이대학에서 중국학을 공부했고, 극동 지역에 대한 연구로 박사 학위를 취득하였다. 프랑스의 ‘중국학 연구회’ 회장과 ‘국제 철학회’ 회장을 역임하였으며, 현재 파리7대학 교수, 동 대학 현대사상연구소 소장으로 재직 중이다. 『사물의 성향』을 비롯하여『운행과 창조』, 『역경』, 『양생술』등 30여 권의 저서 외에 『아침 꽃을 저녁에 줍다』(루쉰), 『글 읽기 또는 투사: 왕부지를 어떻게 읽을 것인가?』등 다수의 역서와 논문이 있다.  

    옮긴이 : 박치완
    한국외국어대학교 철학과 및 대학원 글로벌문화콘텐츠학과 교수. 한국외국어대학교 글로컬창의산업연구센터(GCIC) 소장. 한국인문콘텐츠학회 회장. 2001년 프랑스 부르곤뉴대학교에서 베르그송의 방법론 연구로 박사 학위를 받았다. 저서로는 『이데아로부터 시뮬라크르까지』, 『지식의 역사와 그 지형도』(공저), 『비주얼컬쳐 시대의 이해』(공저), 『키워드 100으로 읽는 문화콘텐츠 입문사전』(공저), 『글로컬문화콘텐츠, 어떻게 그리고 왜?』(공저), 『상상력과 문화콘텐츠』(공저), 『문화콘텐츠와 문화코드』(공저), 『한국인의 일상과 문화 유전자』(공저) 등이 있으며, 논문으로 「디지털인문학, 인문학의 창발적 변화인가?」, 「글로컬 공공철학을 위한 문화인식론」 등 비교문화연구와 문화이론 분야의 다양한 논문이 있다.  

    옮긴이 : 김용석
    한국외국어대학교 불어과와 같은 대학원 불어불문학과를 졸업하고, 알베르 카뮈의 『이방인』 번역 연구로 문학 박사학위를 받았다. 현재 한국외국어 대학교에서 가르치며, 프랑스인문학연구모임 ‘시지프’의 일원으로 활동하고 있다. 『오르배 섬의 비밀』, 『이방인』, 『사르트르와 카뮈: 우정과 투쟁』, 『새로운 강대국, 중국』, 『캉디드 혹은 낙관주의』, 『현자에게는 고정관념이 없다: 철학의 타자』, 『잘난 척하는 철학자를 구워삶는 29가지 방법』, 『값싼 석유의 종말, 그리고 우리의 미래』, 『그리스도 철학자』, 『수사학 3: 아리스토텔레스』, 『알파벳의 신비』 등을 우리말로 옮겼다.  

    역자 소개

    박치완외

    박치완|한국외국어대학교 불어과와 철학과, 동 대학원 철학과를 졸업했다. 프랑스 부르고뉴 대학(Univ. de Bourgogne)에서 앙리 베르그송(Henri Bergson) 연구로 박사학위를 받은 후 현재는 한국외국어대학교 철학과 교수로 재직 중이다. 지은 책으로는 󰡔글로컬문화콘텐츠, 어떻게 그리고 왜?󰡕(공저), 󰡔우리 학문과 학문 방법론󰡕(공저), 󰡔내 마음의 복전󰡕(공저) 등이 있고, 논문으로는 ｢앙리 베르그송과 문체｣, ｢데카르트와 수사학｣, ｢가스통 바슐라르와 무욕의 상상력｣, ｢아직도 보편을 말하는가?: 서양인들에 비친 동양 그리고 불교｣, ｢대화론적 문화론을 위한 방법론 모색｣, ｢동일성의 폭력과 차이의 허구｣ 등이 있다.

     

    김용석|한국외국어대학교 불어과와 동 대학원을 졸업했다. 현재 한국외국어대학교에서 강의를 하며, 20세기 프랑스의 대표적 작가인 조르주 페렉(George Perec)의 작품을 중심으로 박사학위논문을 준비 중이다. 옮긴 책으로는 󰡔그리스도 철학자󰡕(공역), 󰡔값싼 석유의 종말, 그리고 우리의 미래󰡕, 󰡔알파벳의 신비󰡕(공역), 󰡔수사학 3:아리스토텔레스󰡕(공역), 󰡔예고된 공황󰡕(공역) 등이 있다.

    목차

    제Ⅰ부 ‘(고정된) 관념이 없음’에 대하여
    Ⅰ. 아무것도 주장함이 없음
    Ⅱ. 특권적 관념이 없음, 개별적 자아가 없음
    Ⅲ. 중용은 극단에 대한 공평한 가능성 속에 있다
    Ⅳ. 드러냄 그리고 감춤
    Ⅴ. 난해하기에 감춤―분명하기에 감춤
    Ⅵ. 비대상으로서의 지혜
    Ⅶ. 지혜는 철학의 유년기에 머물러 있지 않다
    Ⅷ. 진리에 집착할 필요가 있는가?

    제Ⅱ부 ‘그러함’에의 접근에 대하여
    Ⅰ. 지혜는 여러 관점의 세분화 속에서 사라진다
    Ⅱ. ‘타자’도 아니고 ‘자기’도 아니다
    Ⅲ. 자기 자신의 그러함에 의해
    Ⅳ. 입장 없음: 개방성
    Ⅴ. 상대주의도 아니다
    Ⅵ. 회의주의도 아니다
    Ⅶ. 하나의 의미를 말하는 것―내재성을 놓치는 것
    Ⅷ. 이러한 논의가 어떻게 알려지지 않을 수 있었는가?

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