01_ 유대인 역사학자 예루살미, 프로이트를 추적하다
《프로이트와 모세》는 요세프 하임 예루살미 교수(미국 컬럼비아 대학의 유대·이스라엘 연구소 소장)가 컬럼비아 대학, 예일 대학, 파리 사회과학 고등연구 대학 등에서 강연한 것을 책으로 묶은 것이다. 20세기 역사와 삶에 엄청난 영향을 끼친 정신분석의 창시자인 프로이트에 대해서는 끊임없이 많은 연구가 이루어져왔다. 그러나 프로이트는 정신분석이 유대인의 성욕과 개인사를 바탕으로 하고 있다는 오해를 경계하여 의도적으로 자신의 사생활에 관한 자료를 없애버렸다. 따라서 프로이트에 관한 연구의 대부분은 물증이 아닌 심증이나 정황만으로 이루어진 것이 많아 논란이 있어왔다. 기존 저작이나 행동 등에서 나타난 프로이트의 정체성은 '신 없는 유대인'으로서 유대교를 부정하고 유대인이 아닌 독일인, 나아가 세계인이 되고자 했다고 알려져 있다. 그러나 이 책의 저자인 역사학자 예루살미 교수는 프로이트의 편지와 가족 문서, 기록, 강의 내용, 개인적인 자료들을 놀라울 정도로 하나하나 세밀하게 파고들어 프로이트가 생의 마지막 시기에 스스로 유대인의 기원을 찾고 유대인의 역사를 규명하고자 노력했음을 밝혀내고 있다. 그 근거가 바로 최후의 저작인 《모세와 일신교》라는 것이다. 저자는 《모세와 일신교》의 내용을 근거로 프로이트가 어떻게 모세와 자신을 동일시했으며 그 과정에서 유대인 아이덴티티를 어떻게 설정했는지 설득력있게 파헤친다.

02_ 프로이트, 생애 만년에 유대인 아이덴티티에 대해 말하다
《모세와 일신교》는 1938년 독일 오스트리아의 합병으로 나치의 박해가 심해지는 상황에서 런던으로 망명한 83세의 프로이트가 생애 마지막으로 내놓은 작품이다. 이 책은 이후 다양한 비판과 해석의 대상이 되어왔다. 하지만 저자는 이런 기존의 판단들을 일축하고 새로운 각도에서 프로이트의 아이덴티티에 접근한다. 나치의 승리가 세상을 뒤흔든 1934년, 프로이트는 유대인의 역사와 아이텐티티를 밝히는 《모세와 일신교》를 저술하여 지금껏 대답하지 않았던 자신의 유대인 아이덴티티에 대해 \"비록 내가 신을 믿지 않는 사람이지만, 그래도 나는 여전히 유대인이다, 유대인의 과거는 지워질 수 없는 흔적처럼 내 속에 남아있다.\"고 밝히고 있다. 예루살미 교수는 이 책에서 프로이트의 아버지 야콥이 아들의 35세 생일을 맞아 선물한 성서의 첫장에 남긴 히브리어 기명을 최초로 소개한다. 저자는 이것이야말로 아들에게 유대사상으로 돌아오라는 아버지의 간곡한 호소이며 미켈란젤로의 〈모세〉에서 《모세와 일신교》로 이어지는 프로이트의 심리 발전 과정을 가장 잘 설명해주는 유일한 증거라고 주장한다. 프로이트가 아버지와 사이가 좋지 않았으며 그것이 바로 유대교를 부정하고 정신분석학의 배경이 되었으리라고 추측하는 기존의 연구에 대해서도 저자는 알려지지 않은 프로이트의 서신 등 구체적인 증거들을 들어 반론을 제기한다. 프로이트 부자의 관계는 근대의 유대인 아버지와 재능있는 아들 사이의 전형적 관계였으며 이것은 결국 프로이트가 유대 전통에서 멀리 떨어져있지 않았음을 직접적으로 보여주는 것이다.

03_ 기독교의 뿌리 깊은 반 유대의식은 어디서 기원했을까?
저자는 이 책에서 프로이트의 논문 〈미켈란젤로의 모세상〉과 《모세와 일신교》의 상관관계 분석을 통해 서구사회의 뿌리깊은 반 유대인 정서에 대한 기원을 밝히고 있다. 먼저 예루살미 교수는 초창기 기독교의 합법화 노력은 가족 로망스(자신은 주워온 아이이며 자신의 부모는 귀족이라고 생각하는 환상)의 특징을 갖고 있다고 말한다. 마태복음 첫 장에 나오는 누구는 누구를 낳고 하는 식의 고상하고 존경스러운 가계 신성화가 가족 로망스의 대표적인 사례라는 것이다. 저자는 유대교와 기독교가 그토록 차지하려고 했던 어머니의 존재를 가르침, 율법을 의미하는 '토라'라고 진단한다. 이 토라를 놓고 막내 기독교가 아버지 유대교가 아닌 맏형 유대교에게 도전을 했고 기독교는 유대교의 장자상속권을 빼앗았다. 하지만 유대인들이 그것을 인정하지 않기에 기독교는 상속적법성을 확보하지 못했고 유대인들을 개종시키려 했으나 결국 실패했기에 반 유대인 정서의 배경이 되었다는 것이다. 프로이트는 《모세와 일신교》에서 유대교와 기독교를 '억압된 것의 귀환'(오이디푸스 콤플렉스와 토템이론의 종합판으로 오이디푸스 콤플렉스가 개인적 차원에서 분출되는 것이 노이로제이며 집단 차원에서 발현되는 것이 종교의 기원이라는 것)으로 설명하였다. 이에 대해 예루살미 교수는, 그렇다면 오이디푸스는 영원불멸이냐고 반문한다. 예루살미는 성경 속에서 하느님과 인간의 관계, 하느님과 이스라엘의 관계는 언제나 아버지와 아들의 관계였음을 상기시키며, 오이디푸스가 성경에서도 낯선 개념은 아니라고 말한다. 결국 오이디푸스와 성경의 결정적 차이는 과거와 현재의 지각(知覺)에 있는 것이 아니라, 미래에 대한 구체적 희망을 예상한다는데 있다는 것이다.

04_ 정신분석학은 유대인의 학문인가
예루살미는 프로이트가 종교의 환상적 형태를 제거해 버리고 그 핵심인 일신교적 특징을 유대사상의 확장이라고 보았기 때문에 '신 없는 유대인'프로이트를 지탱하는 기초가 되었다고 설명한다. 프로이트는 '태고적 유산', 즉 어떤 민족의 기질 뿐만 아니라 이전 세대들이 체험한 것들의 기억 흔적들을 포함하며 직접적인 의사소통이나 모범에 의한 교육 등과 관계없이 후대에 전달된다'는 개념을 내세웠다. 그렇다면 '유대인 아이덴티티'가 '유대교'와 상관없이 전승된다는 것. 이것이 '신 없는 유대인' 프로이트가 유대인 아이텐티티를 정립할 수 있는 배경이 아닐까, 라고 추론하고 있다. 저자는 프로이트에게 편지를 보내는 방식으로 서술된 마지막 장에서 \"정신분석이 유대인 학문이라고 말하지 못할 이유가 무엇입니까?\" 라는 질문을 던진다. 정신분석의 기원과 역사 그리고 정신분석의 임상적 측면과 관련된 유대인 아이텐티티와 유대교에 대한 암묵적인 회피에 대하여 정면으로 묻는 것이다. 다만 예루살미는 정신분석 운동은 역사적으로 유대적인 것이지만 정신분석이 유전적으로 또 구조적으로 정말 유대인 학문인지는 후대의 연구에 의해서 규명될 것이므로 확답을 피하고 있다. 하지만 1977년 프로이트의 딸인 안나 프로이트가 '정신 분석이 유대인 학문이다, 라는 비난을 명예로운 칭호라고 생각한다'라고 말한 부분을 언급하며 프로이트가 마음속 깊은 곳에서 정신분석이 유대교의 변용적 확장이라고 믿었을 것이라고 단언한다.

청중을 위한 서곡 _ 프로이트의 《모세와 일신교》에 대하여
옮긴이의 말 _ 신 없는 유대인 프로이트, 유대인 아이덴티티를 어떻게 설정했나

Part I _ 유대인의 선민사상에 대한 프로이트의 일격
Part II _ 역사가 프로이트, 유대인 역사를 새롭게 조명하다
Part III _ 아버지 유대교와 아들 기독교
Part IIII _ 프로이트, 처음으로 유대인 아이덴티티에 대해 말하다
Part V _ 프로이트 선생님께 보내는 편지

감사의 말
후기
주

참고문헌