우리나라 악부시를 집대성!! 악부체 노래 120수에 우리의 역사와 풍속을 담은 이익의 『해동악부』는, 역사와 문학과 철학이 적절하게 조화된 작품으로 우리나라 악부시의 백미라 할 수 있다. 특히 각 작품마다 비교적 상세한 소서(小序)를 달아 그의 실증적 태도를 반영하였으며, 우리나라 고유의 역사와 문화를 서술함으로써 우리 민족의 전통과 뿌리를 체계화하려는 주체적 사상을 드러내었다.
우리나라 악부시(樂府詩)의 집대성

성호(星湖) 이익(李瀷, 1681～1763)은 조선 후기 우리 학술사를 빛낸 대표적 실학자로, 투철한 주체 의식과 비판 정신을 소유하고, 평생을 학문 연구에만 몰두한 인물이다. 특히 그의 학문과 사상은 근기실학(近畿實學)의 발원(發源)을 이루었다는 평가를 받는다. 근기실학이란, 17세기 이후 성호 이익을 중심으로 근기(近畿 : 서울에서 가까운 경기도) 지역의 학자들이 표방한 실용(實用)과 실증(實證)의 학풍을 말한다. 우리에게 익숙한 경세치용학파(經世致用學派)로 불리는 일군의 학자들이 여기에 속한다. 순암 안정복과 다산 정약용도 성호 이익의 영향을 깊이 받은 근기실학자이다.
경세치용, 즉 ‘세상을 경영하는 데 실제로 이바지할 수 있는 학문’을 추구한 이들은, 우리 역사를 올바르게 이해하고 서술하는 데도 많은 관심을 가지고 깊이 고민하였다. 그 대표적인 결과물이 성호 이익의 『해동악부(海東樂府)』와 순암 안정복의 『동사강목(東史綱目)』이다.

‘악부(樂府)’란 한시의 한 형식으로, 원래는 음악을 맡아보던 중국의 관청 이름이었으나, 후대에는 그 관청에서 채집하고 보존한 악장과 가사 및 그 모방 작품을 악부(樂府) 또는 악부시(樂府詩)라 하게 되었다. 내용은 주로 역사, 풍속, 민요 등을 다루고 있다. 우리나라에서는 고려 말 이제현의 『소악부(小樂府)』를 시작으로, 조선 중기 김종직의 『동도악부(東都樂府)』를 거쳐, 조선 후기로 접어들면서 학자들 사이에 유행처럼 번졌다. 그 배경에는 우리 역사를 시로 읊음으로써, 민족 주체성을 고양시키려는 의도가 자리잡고 있다. 그 가운데 특히 이익의 『해동악부』는 우리나라 악부시를 집대성한 것으로 평가받는다.

“우리나라에도 악부(樂府) 옛 노래가 몇 종류 있는데 … 성호 선생의 악부가 나온 뒤에야 집대성이 되어, 그동안 모호했던 것들을 밝힘으로써 사가(史家)들이 빠뜨린 것을 많이 보충할 수 있었다.”
- 안정복, 「관동사유감효악부체(觀東史有感效樂府體)」)

악부체 노래 120수에 우리의 역사와 풍속을 담은 이익의 『해동악부』는, 역사와 문학과 철학이 적절하게 조화된 작품으로 우리나라 악부시의 백미라 할 수 있다. 특히 각 작품마다 비교적 상세한 소서(小序)를 달아 그의 실증적 태도를 반영하였으며, 우리나라 고유의 역사와 문화를 서술함으로써 우리 민족의 전통과 뿌리를 체계화하려는 주체적 사상을 드러내었다. 또한 역사의 사실만을 기술하는 데 그치지 않고, 일정한 포폄 의식을 보임으로써 후인들에게 감계(鑑戒)를 주려고도 하였다.

이익의 『해동악부』는 「도솔가」로 시작한다. 신라 유리왕이 백성들과 고락을 함께 나누는 것을 노래한 「도솔가」를 『해동악부』의 첫머리로 삼은 것은 결코 우연이 아니다. 그것은 그의 역사 인식이 얼마나 민본(民本)적인 것인지를 잘 대변한다.

임금은 백성의 즐거움으로 즐거움 삼으시니
한 사람이라도 제자리 잃으면 임금 마음 근심스럽네
-「도솔가」

또한 그는 선비의 실천적 소임을 강조하기도 하였다. 고려 말 우탁(禹倬)이 충선왕의 비행을 간한 것을 노래한 「백의지부(白衣持斧)」, 조선 중기 성준(成俊)이 연산군의 전횡을 간한 것을 노래한 「신불사(臣不死)」 등에는, 선비는 충절을 지키기 위해 자기의 목숨까지도 내걸 수 있어야 한다는 선비 정신이 잘 담겨 있다.

조복을 흰 옷으로 바꾸어 입고
조복에 꽂는 홀 대신 도끼를 지녔네
흰 옷 입은 건 이미 죽음을 각오했음이요
도끼는 스스로를 해칠 도구라네
-「백의지부」

이익의 『해동악부』는 예전부터 가요나 민요 또는 악장(樂章) 등으로 불려지던 노래들을 주된 소재로 하고 있다. ‘역사를 읊되 악무(樂舞)를 매개로 한다’는 게 바로 악부시의 본질이기 때문이다. 그 가운데는 「회소곡」, 「황조가」, 「정읍사」, 「정과정곡」 등 역대 사서(史書)에 가사와 유래가 모두 전해지는 것들도 있고, 가사는 전하지 않고 제목과 유래만 전해지는 것도 있다. 이것을 이익은 새롭게 해석하여 시로 읊었다. 그의 사상과 의식이 짙게 배어 있음은 물론이다.

우리 역사에 정통한 순암 안정복 같은 학자는 이익의 『해동악부』를 모방하여 다섯 편의 악부시를 짓기도 하였다. 본 역서에서는 이 작품도 함께 번역하여 실었다. 이익의 악부시와 그 맥락이 서로 이어져 있기 때문이다.

성호 이익의 『해동악부』는 조선 후기의 변화된 역사 의식과 한문학의 새로운 지향을 연구하는 데에 매우 중요한 자료이다. 이 책을 통해 독자들은 역사의 거울에 오늘을 비춰 볼 수도 있을 것이고, 조선 후기 역사 의식의 한 단면을 이해하는 데도 많은 도움을 받을 것이다.

머리말

도솔가(兜率歌)
회소곡(會蘇曲)
사체음(師?吟)
죽릉행(竹陵行)
우식곡(憂息曲)
치술원( 述怨)
대악( 樂)
오함서(烏銜書)
낭성곡(娘城曲)
표풍곡(飄風曲)
화랑가(花郞歌)
묘간(墓諫)
냉림원(冷林怨)
파경사(破鏡詞)
가잠가( 岑歌)
황창무(黃昌舞)
금군몽(錦裙夢)
이견대(利見臺)
만파식곡(萬波息曲)
화왕가(花王歌)
소강행( 江行)
용치탕(龍齒湯)
모량종(牟梁鍾)
처용가(處容歌)
포석정(鮑石亭)
의암옥(倚巖屋)
천관원(天官怨)
상서장(上書莊)
여나가(余那歌)
칠릉석(七稜石)
황조가(黃鳥歌)
거루행( 行)
서압록행(西鴨綠行)
성상배(城上拜)
차지탄(借地歎)
주근가(周勤歌)
정읍사(井邑詞)
성충탄(成忠歎)
동월륜(同月輪)
낙화암(落花巖)
종제전(種 田)
구인행( 蚓行)
절영마가(絶影馬歌)
탁타교( 駝橋)
장단곡(長湍曲)
대동강(大同江)
투록행(投鹿行)
쌍학사(雙學士)
막외가(幕外歌)
성변룡(星變龍)
사산사안(蛇山射 )
금화팔지가(金花八枝歌)
금강성(金剛城)
탄오곡(彈烏曲)
구재가(九齋歌)
면악인(面嶽引)
금문우객가(金門羽客歌)
대성악(大晟樂)
영롱알운가(玲瓏 雲歌)
벌곡조사(伐谷鳥辭)
곡란암(鵠卵菴)
충식송(蟲食松)
대부승(大斧僧)
과정곡(瓜亭曲)
연복정(延福亭)
작호행(斫虎行)
입룡요(立龍謠)
유두음(流頭飮)
채붕산가(綵棚山歌)
철성탄(撤城歎)
별초탄(別抄歎)
석백행( 白行)
승평구(昇平駒)
남장가(男 歌)
장암곡(長巖曲)
오관산(五冠山)
백의지부(白衣持斧)
무고악(舞鼓樂)
아야마(阿也麻)
총석정( 石亭)
양화사(楊花詞)
장생포(長生浦)
하마시(下馬屍)
목면가(木綿歌)
임강곡(臨江曲)
효심행(效心行)
수산행(手傘行)
추인행(墜印行)
석준행(射樽行)
유시탄(流詩歎)
표배곡(瓢盃曲)
삼장원사(三壯元詞)
천풍취수(天風吹袖)
몽월탄(夢月歎)
신불사(臣不死)
몽별(夢鼈)
암하숙(巖下宿)
일선조(日先照)
광노행(狂奴行)
철장원(撤墻怨)
탈필공(奪筆公)
나서탄(懶 歎)
금강별(錦江別)
양산수(兩山壽)
백연사(白燕詞)
감군은(感君恩)
벽수단산가(碧水丹山歌)
낙중우(樂中憂)
성성자(惺惺子)
철관행(鐵冠行)
고청음(孤靑吟)
금섬곡(金蟾曲)
서문해참(西門解 )
휘언사(諱言死)
서해사(誓海詞)
비슬곡(琵瑟曲)
운암곡(雲巖曲)
상공우(相公雨)
개폐문(開閉門)
궁중류(宮中柳)

[부록] 순암 안정복의 『해동악부』 보유
성기가(成己歌)
옹산성장가(甕山城將歌)
천성행(泉城行)
노사행(弩士行)
백마총행(白馬塚行)