출판사 서평
이 전기는 20세기 자의식적인 국외자(pariah)로 살았던 한나 아렌트의 삶에 대한 이야기이다. 영-브륄은 아렌트의 제자이다. 그는 안네 멘델스존의 권유로 이 전기를 집필하였다. 안네 멘델스존은 50년간 아렌트의 절친한 친구로서 라헬 파른하겐 전기를 집필하라고 아렌트에게 요청한 바 있었다.
스승의 지적 탁월성을 존경한 영-브륄은 안네 멘델스존의 요청을 수락하였지만, 스승의 ‘세계’에 대한 열정, 즉 세계사랑(amor mundi)을 독자들에게 알려야 한다는 생각이 더 큰 동기로 작용하였다. 아렌트는 다양한 방식의 삶을 통...
이 전기는 20세기 자의식적인 국외자(pariah)로 살았던 한나 아렌트의 삶에 대한 이야기이다. 영-브륄은 아렌트의 제자이다. 그는 안네 멘델스존의 권유로 이 전기를 집필하였다. 안네 멘델스존은 50년간 아렌트의 절친한 친구로서 라헬 파른하겐 전기를 집필하라고 아렌트에게 요청한 바 있었다.
스승의 지적 탁월성을 존경한 영-브륄은 안네 멘델스존의 요청을 수락하였지만, 스승의 ‘세계’에 대한 열정, 즉 세계사랑(amor mundi)을 독자들에게 알려야 한다는 생각이 더 큰 동기로 작용하였다. 아렌트는 다양한 방식의 삶을 통해 세계사랑을 실천하였다. 따라서 영-브륄은 ‘삶의 본질’을 포착하려는 유혹에서 벗어나 전기의 부제를 「삶과 사상」이 아닌 「세계 사랑을 위하여」로 명명하였다. 제자로서 아렌트 정치철학의 내용을 소개하는 것은 당연한 일이겠지만, 영-브륄은 이러한 노력을 다른 연구자들에게 맡기고 대신에 아렌트의 삶과 지적 활동 사이의 연관성을 조명하는 데 더 관심을 가졌다.
영-브륄은 아렌트의 저작, 편지, 문서, 회고, 구술로 전달된 이야기 등을 토대로 1982년 아렌트 전기를 출간하였다. 그런데 영-브륄은 이후 아렌트와 하이데거의 편집 모음집의 출간으로 두 사람의 관계를 좀 더 완벽하게 드러내지 못한 결점을 인정하면서도 2004년 출간한 제2판에 새로운 서문만 첨가했을 뿐 본문의 내용을 전혀 수정하지 않았다. 그는 아렌트의 삶에 대한 판단을 독자의 몫으로 돌렸다.
이 전기는 4부 10장, 그리고 부록으로 구성되어 있다. 제1부는 ‘독일에서의 삶과 학문활동(1906-1933)을, 제2부는 무국적자의 삶과 학계 데뷔(1933-1951)를, 그리고 제3부는 정치이론가의 성찰하는 삶(1951-1965)을, 그리고 제4부는 정치와 철학의 심연을 극복하는 만년의 삶을 이야기하고 있다. 부록에는 아렌트 집안과 콘 집안의 가계, 독일어 시 원문, 박사학위 논문 요약본이 수록되어 있다. 이러한 구성은 외형적으로 전통적 전기 쓰기 방식과 크게 다르지 않다. 그러나 영-브륄은 삶의 본질을 천착하려는 의도를 반영하고 있는 기존의 전기 쓰기 방식으로부터 탈피하여 아렌트의 다양하고 독특한 삶을 부각시키는 데 더 중점을 두고 있다.
아렌트는 옹호자뿐만 아니라 비판자들로부터 다양하고 상반된 평가를 받아 왔지만, 영-브륄의 눈에 비친 아렌트의 독특한 인간상을 눈여겨 볼 필요가 있다.
첫째, 아렌트는 자의식적인 국외자로 묘사되고 있다. 영-브륄은 어린 시절 아렌트의 독립적인 태도가 성인 시절 국외자로서 삶과 다양하게 연계되는 점을 강조하고 있다. 그는 주류 공동체에 대항하여 국외자 집단의 일원으로 행동하였다. 학문적 전통에 대한 거부는 『예루살렘의 아이히만』을 둘러싼 논쟁에서 잘 드러나고 있다.
둘째, 아렌트는 서투른 시인으로 묘사되고 있다. 젊은 시절 아렌트는 시 속에서 그리고 시를 통해 자신을 이해하였다. 따라서 영-브륄은 아렌트의 심리적 부유(浮遊)가 정치적으로 어떻게 승화되는가를 조명함으로써 아렌트의 시적 상상력을 부각시켰다. 아렌트는 시와 정치 영역 사이의 교감을 통해 시언어를 정치언어로 전환함으로써 정치의 의미와 단면을 노출시키는 탁월한 능력을 가진 정치철학자로 묘사되고 있다.
셋째, 아렌트는 탁월한 정치이론가이다. 이 전기에서 정치이론에 관한 설명은 제2부에서 제4부까지 걸쳐있다. 영-브륄의 ‘철학적 전기’는 아렌트의 철학적 사유가 정치에서 어떤 계기로 형성되며 어떻게 발전하는가를 다루고 있다. 영-브륄은 『전체주의의 기원』, 『인간의 조건』, 『과거와 미래 사이』, 『예루살렘의 아이히만』, 『혁명론』 , 『정신의 삶』 등을 집필하게 된 시대적 배경, 아렌트의 고민과 심리적 상황, 이들 저작의 정치사회적 충격 등을 소개함으로써 ‘현재’를 이해하려는 정치이론가의 도전 정신을 부각시키고 있다.
넷째, 아렌트는 우정의 천재이다. 영-브륄은 스승, 위대한 정신, 가족, 동료들과의 우정에 그치고 않고 이를 세계사랑으로 승화시킨 아렌트의 삶을 조명하고 있다. 영-브륄은 독자들에 대한 사랑으로 아렌트와 독자들이 만나는 계기를 충실히 제공하고자 하였다.
종합하면, ‘거부’와 ‘부유’는 ‘거리두기’와, 그리고 ‘도전’과 ‘신뢰’는 관여하기와 연관되는데, 아렌트의 삶 자체가 거리두기와 관여하기 사이의 지속적 긴장이었다. 우리의 삶 역시 정도의 차이는 있지만 이러한 긴장상태에 있다. 영-브륄은 아렌트의 개별적 삶에서 이러한 삶의 본보기를 부각시키고자 했다. 그러기에 영-브륄은 자신의 전기를 역설적이지만 ‘철학적’ 전기로 특징화하려고 하였다.

목차
사진 삽화
서문
감사의 글
제1부: 독일에서의 삶과 학문활동(1906-1933)
제1장 우리 아기(1906-1924)
쾨니히스베르크 주민들
쾌활한 어린 시절의 그림자
슬프고 어려웠던 몇 해
질풍?노도
제2장 그림자들(1924-1929)
열정적으로 생각하기
예외적이고 이상한 사람
이웃사랑

제3장 한 여성 유대인의 삶(1929-1933)
철학의 옹호자들
자서전과 같은 전기
정치 쪽으로 눈을 돌림
낮과 밤
시온주의의 반란
제2부: 무국적자의 삶과 학계 데뷔(1933-1951)
제4장 무국적자들(1933-1941)
아렌트의 동족
하인리히 블뤼허
파시즘의 교훈
이민 길에 올라

제5장 충실성은 진리의 표상이다(1941-1948)
적응과 의무
유대인 군대를 위하여
시대의 부담: 몇 년간의 집단학살
위안이 되는 것들
『전체주의의 기원』
제6장 공적인 삶 속의 사적인 얼굴(1948-1951)
유럽인들
현재를 위한 정치이론
마르타 아렌트의 사망
증언
미래 철학을 위한 기초
제3부: 정치이론가의 ‘성찰하는’삶(1951-1965)
제7장 세계 속의 안락함(1951-1961)
이중군주정
반공주의의 여러 가지 유형
미국과 유럽: 혁명에 관한 사유
유럽에서의 「찬사」
미국 내 논쟁
세계사랑(amor mundi)
제8장 사후적 관심(Cura Posterior):『예루살렘의 아이히만』(1961-1695)
재판 참관기
악의 평범성
아이히만 논쟁
간접적 영향
답변하지 않은 질문들


제4부: 정치와 철학의 심연을 극복한 만년의 삶(1965-1975)
제9장 어두운 시대의 미국(1965-1970)
공화국
사회봉사 활동
전체주의에 대한 재검토
『폭력론』(1968년)
야스퍼스와의 고별
도덕행위와 정치행위
블뤼허와의 사별

제10장 더 이상 아님과 아직 아님: 『정신의 삶』(1970-1975)
철학의 위안
이러한 사유 활동
늙은 사람들
마지막 해
이해의 작업
부록 1: 쾨니히스베르크 시절 콘 가와 아렌트 가
부록 2: 한나 아렌트 시의 독일어 원문
부록 3: 한나 아렌트의 박사학위 논문 초록
해설논문_ 아렌트와 영-브륄의 이야기하기: 또 다른 만남을 위하여
한나 아렌트 저작의 연대기적 문헌
주석
색인