일본인의 마음, 일본사상의 속내를 담아낸 최고 권위의 일본불교사! 일본 불교학의 권위자인 스에키 후미히코 교수는 이 책에서 각 종파의 역사나 개조, 인물 중심의 불교사를 뛰어넘어 '수용'에서 '토착화'에 이르는 일본 불교의 시대적 흐름과 그 근본문제를 종합적으로 고찰하면서, 일본인의 정신세계의 한 축을 이루는 일본 불교사상의 모든 것을 선명하게 그려내고 있다.
출판사 서평
1. 이 책은…

죽으면 누구나 부처가 된다―일본불교의 세계
일본의 승려는 대처승이 대부분이고, 주지는 한 집안에서 대를 잇는 경우가 많다. 야스쿠니 진자 참배문제와 관련해서도 꼭 나오는 얘기지만, 일본인은 사람이 죽으면 누구나 부처가 된다고 믿는다. 집집마다 불단이 있고, 죽은 부모의 차례 대신 일정한 시기마다 절에서 천도제를 지낸다. 한편 많은 일본인이 새해 첫날의 참배와 어린이의 성장을 축하하는 시치고산七五三은 신토神道의 진자神社에서, 결혼은 교회에서, 장례식은 절에서 치른다....
1. 이 책은…

죽으면 누구나 부처가 된다―일본불교의 세계
일본의 승려는 대처승이 대부분이고, 주지는 한 집안에서 대를 잇는 경우가 많다. 야스쿠니 진자 참배문제와 관련해서도 꼭 나오는 얘기지만, 일본인은 사람이 죽으면 누구나 부처가 된다고 믿는다. 집집마다 불단이 있고, 죽은 부모의 차례 대신 일정한 시기마다 절에서 천도제를 지낸다. 한편 많은 일본인이 새해 첫날의 참배와 어린이의 성장을 축하하는 시치고산七五三은 신토神道의 진자神社에서, 결혼은 교회에서, 장례식은 절에서 치른다.
또 일본에 가본 이라면, 절에는 꼭 조상 대대로 유골이 안치된 여러 집안의 묘지가 있고, 묘석 뒤에는 산스크리트 문자가 적힌 가늘고 긴 판자 소토바卒塔婆가 세워져 있는 것을 보았을 것이다. 이것은 일본불교의 한 특징을 이루는 이른바 ‘장례불교葬式佛敎’의 모습으로, 도쿠가와德川 바쿠후幕府 시절에 기독교의 확산을 막고 민중을 통제하기 위해 각 가정(檀家)의 장례와 조상 공양을 절(檀那寺)에서 맡도록 강제한 ‘데라우케寺請’, ‘지단寺檀 제도’ 이래 일반화된 유습이다(그때 각 종파의 모든 절을 본사-말사 체계로 계열화한 ‘혼마쓰本末 제도’는 일제시대를 거치면서 한국불교에도 영향을 미쳤다).
우리에게는 여기에 더해, 백제의 성왕이 일본에 불교를 전했고 고구려의 담징이 호류사의 금당벽화를 그렸다는 것을 배운 어린 시절의 기억, 그리고 근래의 일로 니치렌日蓮을 조사祖師로 한 일련종日蓮宗-창가학회創價學會의 ‘나무묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)’라는 주문과 포교활동 정도가 일본불교의 몇몇 단편적인 이미지겠지만, 당연히, 그게 전부는 아니다.

일본불교, ‘토착화’와 ‘풍화’의 긴장
538년(혹은 552년) 백제의 성왕이 불상과 불경을 전한 이래 1,500년. 일본 불교는 쇼토쿠 태자聖德太子, 사이초最澄, 구카이空海, 묘에明惠, 신란親鸞, 도겐道元, 니치렌日蓮 같은 명승대덕의 활약을 통해, 그리고 그때그때의 시대상황과 영향을 주고받으며, 인도?중국?한국의 불교와는 또 다른 독자적인 세계를 일구어왔다. 일본불교는 불(佛, 부처)?법(法, 교리와 사상)?승(僧, 교단)의 삼보 중 불의 숭배가 중심이라는 것, 어려운 이론보다 현세의 이익과 사자死者 공양이 중심이라는 것, 전통적인 신 숭배와 일체화된다는 것 등이 특징으로 평가된다.
일본불교학의 권위자인 스에키 후미히코 교수는 이 책에서 각 종파의 역사나 개조, 인물 중심의 불교사를 뛰어넘어 ‘수용’에서 ‘토착화’-‘풍화’에 이르는 일본불교의 시대적 흐름과 그 근본문제를 종합적으로 고찰한다. 또한 단순한 역사가 아니라 사상사 및 문화사적 측면까지를 포괄함으로써 일본인의 정신세계의 한 축을 이루는 일본 불교사상의 고갱이를 선명하게 그려내고 있다.
지은이는 특히, 일본에서 불교가 수용되고 변용되는 과정을 ‘토착화’와 ‘풍화’라는 시각에서 역동적으로 포착한다. 다시 말해, 일본불교를 ‘불교’와 ‘일본’의 긴장관계 속에서, 곧 일본불교가 인도-중국-한반도로부터 끊임없이 전해지는 새로운 동향을 받아들이고 또 종교적 원점으로 되돌리려는 움직임과 함께, 다른 한편 일본인의 생활 속에 뿌리내리고 그로 인해 불교가 완전히 일본화하는 긴장관계 속에서 발전해온 과정으로 분석하고 있는 것이다. 그래서 이 책은 일본인의 정신세계, 일본문화의 흐름을 알고 싶은 이라면 꼭 읽어야 할 책이고, 인도에서 일본에 이르는 (대승)불교의 전체상에 관심 있는 이 또한 빠뜨려서는 안 될 책이다. 한국불교사 연표를 포함한 불교사 연표, 그리고 일본불교를 더 깊이 공부하려는 사람을 위한 아주 충실한 문헌안내가 덧붙어 있다. 뿌리와이파리 간, 22,000원.


2. 이 책의 구성과 특징(「옮기고 나서」에서)

……이 책은 그 동안의 종파사宗派史, 개조開祖 중심의 종래의 불교사 관련 서적과는 획을 긋고 있는 책이다. 이 책은 ‘장章’과 ‘초점’이 각기 교차?혼합된 형태로 구성되어 있는데, 이를테면 장은 시대별 개관, 초점은 각 시대의 사상에 대한 심화과정이라 할 수 있다.
먼저 각 장의 구성을 살펴보면, 제1장 쇼토쿠 태자와 남도의 교학, 제2장 밀교와 원교, 제3장 말법과 정토, 제4장 가마쿠라 불교의 제상, 제5장 근세 불교의 사상, 제6장 신과 부처 등은 대략 시대순으로 각 시대를 개관하고 있는 듯하다. 하지만 본문의 내용을 보면, 단순한 사건이나 인물 중심의 해설이 아니라는 것을 알 수 있다. 일본의 불교 수용의 특징에 대해서는, 불교는 “일본인에게 신의 레벨로 수용”되었고, 이로 인해 “교리나 교단보다는 부처에 대한 숭배가 강하며, 어려운 이론이 아닌 현세이익이 중시”되었다(제1장)든가, 종래에 별로 주목을 받지 못한 헤이안 불교가 가마쿠라 불교에 비해 수행 측면에서 귀족과 국가만의 불교가 아니었으며 사상적으로도 구카이空海의 사상은 헤겔과 견줄 정도의 장대한 철학체계를 가지고 있었다고 역설한다(제2장). 계속해서 헤이안 시대의 말법사상에 관해서는 중국과 다른 점을 들어 “종교사상은 결코 경전의 문자에서만 나오는 것은 아니다. 그것을 받아들이는 사회상황과 주체의 의식이 가장 중요하다”고 지적한다(제3장). 한편 가마쿠라 불교에서는 구로다?田 씨의 설에 주목하면서 “종래에는 정토淨土?선禪?니치렌日蓮계와 그 유파별로, 이를테면 세로로 나누어 논하는 것이 보통이었지만, 구 불교를 포함해 총체적으로 이해하려고 한다면, 시대의 추이를 좆아 상호간의 영향과 반발의 관계를 고려할 필요”가 있다고 밝힌다(제4장). 이어서 종래에 장례불교 및 불교계의 타락이란 낙인이 찍혀왔던 근세 불교에 대해 비판보다는 그 역사적 필연성에 주목해야 한다고 주장하며, 그것을 서양의 기독교가 중세에서 근세로 이행하는 과정과 비슷한 종교적 동향으로 파악한다(제5장). 마지막으로 지은이는 외래사상인 불교-부처와 일본의 토착신앙 신神의 관계를, 신불습합의 흐름과 불교에 대한 신토이론의 대응이라는 관점에서 논하고, 여기에 신불습합의 한 형태로서 슈겐도修驗道를 더하여 설명하고 있다(제6장).
지은이는 이처럼 오랜 연구의 성과를 바탕으로 새로운 시각에서 일본 불교의 역사를 기술하면서, 특히 중간중간에 배치된 ‘초점’에서 일본 불교의 고유한 문제들을 한층 집중적으로 분석하고 있다. 예를 들면 산스크리트어로 된 대승불전이 중국에서 번역되고 이것을 일본이 여과 없이 바로 수용한 점에 대해 “일본 불교에 있어서 정말 다행이었던 것일까? 언뜻 보면 불필요하다고 보이는 노력의 과정을 거쳐, 비로소 진정으로 자신의 것이 되는 것이 아닐까? 이것은 불교뿐만이 아니라 일본 문화 전반에 해당하는 문제점이라고 생각된다”(초점 1)고 지적하는가 하면, 인도?중국?일본의 본각사상本覺思想의 원류와 흐름을 기술하면서, 고대 말기부터 근세 초기까지 주류를 차지했던 일본 천태天台의 본각사상은 중국에 비해 본문本門과 관심觀心을 중시함으로써 일본 천태의 독자적인 교판敎判을 만들어내게 되었다고 설명한다(초점 2). 또한 일본에서 스님이 장례를 담당하는 이른바 ‘장례불교’가 정통 불교인가 아니면 습속習俗인가 하는 논란에 대해, 불교의 사상적 근거와 일본 민속의 관련을 설명한 뒤 “장례불교는 독실한 불교신자에 의해 마치 일본 불교의 치부인 양 이야기되거나 은폐된다....... 장례불교가 아무리 불교의 본지本旨에서 벗어났다고 해도, 그만한 필연성이 있어서 발전해온 것이라면 앞으로도 결코 간단히 없어지지는 않을 것이다. 그렇기 때문에 그것을 기피하지 않고 정식으로 다루고 반성하여 더 좋은 형태를 만들어야 하지 않을까” 하고 방향을 제시한다(초점 3).
이렇게 일본 불교의 시대적 흐름과 근본적인 논점을 정리한 지은이는 이어 종장에서,

목차
서장에 대신해서
[제1장] 쇼토쿠 태자聖德太子와 남도南都의 교학?學
1. 불교의 전래/ 2. 쇼토쿠 태자/ 3. 남도 나라의 교학
●초점 1: 대승불교와 그 수용
[제2장] 밀교密敎와 원교圓?
1. 헤이안平安 불교에 대한 시각/ 2. 사이초最澄와 구카이空海/ 3. 사이초의 사상
4. 구카이의 사상/ 5. 원교에서 밀교로
[제3장] 말법末法과 정토淨土
1. 말법 도래/ 2. 흔구欣求정토/ 3. 본각本覺과 정토
●초점 2: 본각사상本覺思想
[제4장] 가마쿠라鎌倉 불교의 제상諸相
1. 가마쿠라 불교를 어떻게 볼 것인가/ 2. 가마쿠라 불교의 형성―제1기
3. 본각사상과 수행의 결합―제2기/ 4. 사회변동기의 혼란과 불안 속으로―제3기
5. 무로마치室町 불교를 향하여
[제5장] 근세 불교의 사상
1. 근세 불교의 문제점/ 2. 다른 사상과의 논쟁/ 3. 불교의 재건/ 4. 지하신앙과 신종교
●초점 3: 불교토착
[제6장] 신과 부처
1. 고통을 겪고 신이 된 인간/ 2. 신불습합神佛習合의 전개/ 3. 신토神道이론과 불교
4. 산악종교, 슈겐도修?道
[종장] 일본 불교를 보는 시각
1. 연구방법에 관하여/ 2. 한문불전의 수용/ 3. 불교의 토착과 풍화
문헌안내
불교사 연표
저자 후기
옮기고 나서
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